Category: общество

Category was added automatically. Read all entries about "общество".

Новость и комментарий: Рождаемость, как заложник в руках придуманных человеком систем.

Новость:


Всекитайское собрание народных представителей внесло изменения в законодательство Китая, разрешив всем китайским семьям иметь двух детей, сообщает государственное агентство "Синьхуа". "Государство выступает за то, чтобы одной паре было разрешено иметь двух детей", - говорится в сообщении. Закон вступает в силу с 1 января 2016 года.

Источник:
 http://zn.ua/WORLD/vsem-kitayskim-semyam-razreshili-imet-dvuh-detey-s-1-yanvarya-199803_.html

Комментарий:


Политика «Одна семья — один ребенок» была принята китайским руководством в 1979г., когда оно пришло к мысли о том, что огромное количество людей перегружает земельные, водные и энергетические ресурсы страны.


Подобная демографическая политика помимо того что несла нечеловеческие страдания для граждан Китая, лишив их естественного права наслаждаться потомством, по сути стала демографической бомбой замедленного действия. Так, согласно прогнозу ООН, к 2050 году около трети китайцев будут в возрасте 60 лет и старше, по сравнению с 12 % в 2010 году. "Старение" общества уже сейчас затрудняет работу системы социальной защиты и обеспечения.


Данный опыт китайского правительства по управлению рождаемости напоминает нам о схожей авантюре по истреблению воробьев в КНР в 1958г. Тогда под предлогом того, что воробьи уничтожают урожай зерновых за год было истреблено около 1,96 миллиарда воробьев. В итого в Китае расплодились такие вредители как гусеницы и саранча, поедающие побеги, результатом чего стало резкое уменьшение урожаев. Кампания по истреблению воробьев стала одной из причин Великого китайского голода (1959-1961г.г.).


 Не сделав никаких выводов из кампании по истреблению воробьев, власти КНР спустя 20 лет, решили поставить подобный эксперимент над людьми приняв политику «Одна семья — один ребенок», которая претворялась на протяжении более 35 лет.
Такова реальность коммунизма, одной из придуманных человеком идеологий, которая ставит опыты над живыми людьми на протяжении десятилетий, лишая их естественного права растить и воспитывать собственных детей.
Возможно кто-то скажет, что подобные проблемы присущи лишь коммунизму, однако изучение демографических показателей в Европе и США показывает, что подобное и даже более плачевное положение дел имеет место и в капиталистических странах.


Да в этих странах отсутствует закон запрещающий иметь второго ребенка. Однако, там этот закон и не нужен, т. к. население в этих странах осознанно отказывается от рождения детей и даже от заключения брака.
Так средний суммарный коэффициент рождаемости в европейских странах ниже уровня 2,1 ребенка на женщину, необходимого для простого замещения поколений.


Я приведу величину данного коэффициента по некоторым капиталистическим странам:
Франция — 2,08, США — 2,06, Германия — 1,42, Великобритания — 1,90, Польша — 1,32, Италия — 1,4, Украина — 1,22, Нидерланды — 1,78, Испания — 1,48.

В Европе численность трудоспособного населения к 2050 году сократится на треть, а численность экономически активного населения — в два раза. При отсутствии международных миграций, снижение было бы еще больше.

Сегодня на каждые 100 трудоспособных европейцев приходится 25 пенсионеров. Через 30 лет это соотношение будет уже один к двум. К 2050 году при неизменном курсе экономической активности 100 человек будут обеспечивать содержание 75 пенсионеров. Ввиду катастрофического падения рождаемости демографическое старение Европы неизбежно. И касается это, прежде всего, коренных европейцев.


Здесь стоит отметить, что, например, рождаемость в бедной бывшей восточной Германии выше, чем в западной части страны. Исследования немецких ученых, опубликованные в 2013 году, показали, что 15 процентов женщин и 26 процентов мужчин в возрасте до сорока лет не хотят иметь детей, по сравнению с 10 процентами женщин и 12 процентами мужчин десять лет назад. Отсюда видно, что естественное и несколько неясное нежелание иметь ребенка не имеет ничего общего с государственными субсидиями и экономическим достатком..

Данные социальных опросов показывают, что репродуктивное поведение мало зависит от материальных факторов и больше ориентированно на внутренние репродуктивные установки, культивируемые обществом. Повсеместная пропаганда абсолютной вседозволенности, потребительского образа жизни, разврата и порочности делает свое дело.

Таким образом, в случае с Китаем и странами Европы, мы имеем разные подходу к вопросу рождаемости, однако их результат одинаковый. Это снижение рождаемости, старение нации и как результат экономические и политические потрясения, которые ожидают эти страны.

Такова сущность придуманных человеком систем, которые будучи лишенными божественного руководства обрекают человечество на различные опыты и авантюры. В погоне за материальным благосостоянием одна придуманная человеком идеология ограничивает рождаемость на государственном уровне, а другая порождает целые общества, где создание семьи и воспитание достойного потомства рассматривается как препятствие на пути достижения этого благосостояния и бесконтрольного удовлетворения инстинктов.

Несомненно, причина этого отсутствие в идеологиях капитализма и коммунизма правильного взгляда на смысл жизни, который определяет истинный взгляд на инстинкт продолжения рода, как воспитание здорового, воспитанного и образованного поколения, способного понести возложенную на него Создателем миссию, а не взгляд сквозь призму сексуального удовлетворения или каких-либо статистических данных о соотношении между количеством населения и количеством ресурсов страны.

В условиях отсутствия правильного взгляда на инстинкт продолжения рода уже сегодня можно с уверенностью сказать, что т. н. развитый мир ждут серьезные демографические, экономические и политические потрясения, спасти от которых может только возникновение исламского государства Праведный Халифат по методу пророчества, которое будет пропагандировать в мире мысль о смысле жизни и исходящий из нее взгляд на семейные ценности на прочной разумной основе.


وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى

«А кто отвернется от Моего Напоминания, того ожидает тяжкая жизнь, а в День воскресения Мы воскресим его слепым». (Корана, 20:124).


Специально для радио Центрального информационного офиса Хизб ут-Тахрир
Глава Информационного офиса Хизб ут-Тахрир в Украине
Фазыл Амзаев
30.12.2015 г.

Комментарий о деятельности Хизб ут-Тахрир в Украине, об отношении к ИГИЛ и терроризму.

Дал комментарий для печатного органа «Института журналистики КНУ им. Т. Шевченка» о деятельности Хизб ут-Тахрир, об отношении нашей партии к ИГИЛ и терроризму, а также о проблемах внутри мусульманского сообщества Украины.

1) Изменилась ли деятельность партии, ввиду обострившейся политической ситуации в мире и в Украине ?

Хизб ут-Тахрир — это исламская политическая партия, целью которой является возобновление Исламского образа жизни посредством установления государства Халифат. Метод Хизб ут-Тахрир выведен из жизненного пути, который прошел Посланник Аллаха (с.а.с.) в Мекке до установления первого Исламского государства. Поэтому наш метод ограничивается исключительно политической и идеологической работой. Хизб ут-Тахрир не практикует насильственные методы, не содержит и не финансирует вооруженные группы.

Метод Хизб ут-Тахрир не изменяется с изменением политической ситуации, поэтому события в мире и Украине не оказывают какое-либо влияние на метод Хизб ут-Тахрир. Наша деятельность основана на текстах Корана и Сунны Посланника Мухаммада (с.а.с.) и поэтому не подвергается влиянию со стороны политических событий, и даже репрессий и пыток, которые практикуются в отношении наших членов тираническими режимами.


2) Считаете ли вы мусульманскую общину в Украине достаточно сплоченной и какие проблемы стоят перед ней на данный момент?

На протяжении более двух десятилетий независимости Украины, мусульманская община в своем большинстве, ассоциировалась с мусульманами, проживающими в Крыму. Да, на материковой части Украины имеется огромное количество мусульман, однако они всегда были менее активными, нежели мусульмане Крыма. После аннексии Крыма со стороны РФ, по понятным причинам, мусульмане Крыма не имеют возможности играть активную роль.

Что касается проблем, которые стоят перед мусульманами Украины, то их условно можно разделить на внутренние и внешние.

К внешним можно отнести проблему сохранения в рамках исламской культуры и религии, оставаясь активными членами общества. Это крайне актуальная проблема, возникшая в результате коммунистического правления, когда все исламские институты, учреждения, культовые здания и интеллигенция беспощадно истреблялись. Также к внешним проблемам можно отнести необходимость борьбы со стереотипами, которые навязаны западным обществам, и украинскому в том числе, как результат т. н. «войны с террором». На мусульманах лежит обязанность распространять свою религию и бороться с негативным мнением об Исламе и мусульманах, которое сегодня преобладает в обществе.

К внутренним проблемам можно отнести необходимость выработки механизмов сосуществования в мусульманском сообществе представителей различных исламских религиозных школ. Эти механизмы были разрушены в результате свирепствовавшего на протяжении 70 лет воинствующего атеизма. Стоит отметить, что эта проблема была крайне актуальна в конце 90-х начале 2000-х годов. Сегодня ее актуальность отошла на второй план.

3) Ваше отношение к Исламскому государству.

Если вы спрашиваете об Исламском государстве как о форме правления в Исламе, которая установлена категорическими текстами Корана и Сунны, то восстановление Халифата после его упразднения в 1924г. в Стамбуле является обязанностью и мечтой каждого мусульманина. Восстановление Халифата это обещание Аллаха (с.в.т.) и благая весть Посланника Аллаха (с.а.с.). Этот тот Халифат, который на протяжении более 13 веков был маяком справедливости, научного прогресса и эталоном сосуществования в одном обществе представителей разных взглядов и верований.

Если же вы спрашиваете об организации Абу-Бакра аль-Багдади «Исламское государство» (ИГИЛ), то объявленное ими не претендует на то, что бы называться обычным государством, не говоря уже о том, чтобы считаться Исламским государством Халифат. Абу-Бакр аль-Багдади и его последователи своими бездарными действиями, которые имеют мало чего общего с Исламом, нанесли непоправимый вред нашей религии, ее имиджу и всем мусульманам. Существование ИГИЛ сегодня выгодно всем сверхдержавам будь то США, Англия, Франция или Россия. Они используют ИГИЛ как предлог для дальнейшего вторжения в Исламский мир, целью которого является предотвращение появления истинного Исламского государства Халифат.

4) Методы вашей партии заключаются в распространении идей. Исходя из этого, можно считать, что вы осуждаете терроризм?

Терроризм – это термин, который был внедрен в общественный лексикон с целью борьбы с Исламом и работой по восстановлению истинного Исламского государства Халифат. Поэтому будет неправильно давать оценки, основываясь на этот термин.
Я отвечу в другом ключе.
Ислам запрещает убийство гражданских лиц, будь то мужчины, женщины, старики и дети, даже если они являются подданными государств, которые оккупировали исламские земли и проливают кровь мусульман.

5) Президент Украины практически сразу после трагедии в Париже 13-го ноября заявил, что Украине угрожает терроризм. В своем пропагандистском ролике ИГ обозначило Украину, как своего врага. Считаете ли вы, что терроризм действительно представляет опасность для нашей страны?

Борьба с т.н. «исламским терроризмом» проводилась в Украине и раньше. Под удар попадали мирные исламские группы, которые вели деятельность в Крыму и Украине. Нередко в контексте террористической угрозы упоминалась и наша политическая партия. Однако события последних двух лет, красноречиво свидетельствуют, что в пучине борьбы с ветряными мельницами, власть Украины, мягко говоря, упустила из виду тысячи работников государственных органов, милиции, СБУ и прокуратуры в Крыму и на Донбассе. Действия этих людей сегодня можно открыто квалифицировать по статьям терроризм, государственная измена, посягательство на территориальную целостность, участие в незаконных вооруженных формированиях, незаконный оборот огнестрельного оружия и т.д.
Слова президента Порошенко скорее всего сказаны в контексте парижских событий. В Украине отсутствует террористическая угроза, если мы говорим о мусульманском сообществе.

6) Учитывая главный метод вашей борьбы - пропаганду ислама по всему миру - хотелось бы услышать от вас оценку пропагандистской роботе печатных органов ИГ, в том числе журналу "Дабик" и известным видеороликам.

Для производства пропагандистского материала ИГИЛ необходимо два десятка специалистов, владеющих современными средствами монтажа и видеосъемки. «Популярность» их продукции связана в первую и последнюю очередь в заинтересованности западных правительств и подконтрольных им СМИ в распространении именного «игиловского представления об Исламе». ИГИЛ своими материалами создает прекрасный повод для прямого военного вторжения в Исламский мир.
Сегодняшний мир и мусульмане нуждается в раскрытии законов Ислама регулирующих вопросы экономики, правления, международных отношений и т.д.. В рамках этого наша партия ежедневно издает десятки передач, пресс-релизов, проводит конференции и митинги. Однако, все это не попадает в СМИ. Т.к. такое представление об Исламе не выгодно западным правительствам. Если такое правильное представление будет доминировать в обществе, население этих стран не позволит правительствам вторгаться в Исламский мир жертвуя жизнями тысяч граждан собственной страны и огромными денежными средствами.

Проблемы постоянного повышения тарифов на энергоносители невозможно решить в рамках капитализма

Новость:

Дмитрий Вовк, глава НКРЭКУ (Национальная комиссия, осуществляющая регулирование в сфере электроэнергетики и коммунальных услуг) в среду 27 мая 2015 г. заявил перед заседанием Кабмина, что устанавливающая тарифы НКРЭКУ не видит возможности снижения цен на газ для населения.

Он подчеркнул, что сегодня, уже даже после повышения тарифов, «если взять цену на газ, закупаемый в Европе, умножить на курс доллара и добавить все необходимые налоги, то в результате цена будет выше, чем самая высокая цена на газ для населения».

Источник:

http://zn.ua/…/nkreku-ne-vidit-vozmozhnostey-dlya-snizheniy…

Комментарий:

3 марта 2015 г. НКРЭКУ приняла решение о повышении тарифов, и в частности – тарифов на газ для населения с 1 апреля текущего года. Данным решением минимальный тариф на газ для населения был повышен в 3,3 раза (3,6 грн./куб.м). Кроме этого, была ужесточена норма потребления газа, из-за чего большая часть потребителей в зимний период не сможет умещаться в минимальный тариф и будет платить по максимальному тарифу (7,188 грн./куб.м.), т.е. они будут платить за газ почти в 7 раз дороже, чем ранее.

Данное решение было принято под давлением МВФ как условие предоставления Украине расширенного финансирования Extended Fund Facility в размере $17,5 млрд. В пресс-релизе миссии МВФ по итогам её работы в Киеве за 12 февраля 2015 г. относительно цели повышения тарифов на газ сказано:

«С целью оздоровления «Нафтогаза», положив конец вымыванию «Нафтогазом» бюджетных средств, было решено внедрить немедленное корректирование цен на газ и отопление с целью доведения их до уровня полного возмещения стоимости до апреля 2017 года».

Кроме этого, среди факторов, повлиявших на столь значительное повышение цены на газ для населения, называются аннексия Крыма со стороны РФ, война на Донбассе, трёхкратное обесценивание украинской национальной валюты (Украина покупает газ у РФ и по реверсу из Европы в долларах), а также, по мнению некоторых экспертов, тот факт, что предыдущий президент Украины В. Янукович на протяжении долгих лет искусственно сдерживал курс валюты и тарифы ЖКХ с целью имитации экономической стабильности. Все эти факторы привели экономику Украины к преддефолтному состоянию, когда она вынуждена обратиться к МВФ за макроэкономической помощью и, естественно, должна соглашаться на все выдвигаемые фондом требования.

При рассмотрении происходящего становиться ясно, что обесценивание валюты и необходимость поднятия тарифов на газ до уровня окупаемости себестоимости не являются по сути причиной сложившийся ситуации, будучи не более чем следствием. Они могут рассматриваться причинами лишь тогда, когда мы ищем решение данной проблемы исключительно в рамках капиталистической идеологии. Если же подойти к данной проблеме основываясь на исламской идеологии, то рассматриваемые причины становятся следствием, а истинные причины выявляются в следующем:

а) принятие Украиной (равно как другими странами, исповедующими капиталистическую идеологию) системы обязательной бумажной валюты (фиатные деньги);

б) необоснованно завышенная цена на энергоресурсы и её постоянный рост вследствие того, что они находятся в руках частных собственников.

Ислам обязал, чтобы валюта государства основывалась на золото-серебряном стандарте, где она подкреплена на 100% ценным металлом. Это исключает такие скачки курса валюты, когда она обесценивается в разы, исключает возможность манипулирования валютой с помощью спекулятивных махинаций, в том числе – со стороны т.н. «международных кредиторов».

Также Ислам запретил частную собственность на энергоресурсы. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульмане – компаньоны в трёх вещах: воде, огне и пастбищах». Из слова «огонь», который во время ниспослания Ислама использовался в качестве средства обогрева, освещения и приготовления пищи, посредством шариатской аналогии (къыяс) выводится, что энергоносители, будь то нефть или газ (равно как другие полезные ископаемые), не могут находиться в частной собственности, относясь к собственности общественной.

Таким образом, согласно Исламу, с населения (будь то мусульмане или немусульмане) может взиматься только лишь себестоимость данных ресурсов. И это – в отличие от капиталистической идеологии, где вследствие предоставления энергоресурсов в частные руки на всех этапах, предшествующих их доставке до конечного потребителя, содержится рента. Добавочная стоимость присутствует на всех этапах, будь то геологическая разведка, добыча, доставка ресурсов на обрабатывающие заводы и до конечного потребителя, хранение и обработка.

Формат данной статьи не позволяет подробно раскрыть реальность и положительные аспекты золото-серебряного стандарта и передачи природных ископаемых в разряд общественной собственности. Более подробно с этим можно ознакомиться в книге «Экономическая система Ислама», изданной Хизб ут-Тахрир.

Таким образом, проблема кроется в самой экономической системе капитализма, а отнюдь не в каких-либо временных макроэкономических показателях той или иной страны, равно как не кроется она в бездарной политике, которая проводилась предыдущим президентом и правительством. Всё это – не более чем следствия, которые не имеют ничего общего с истинными причинами.

Здесь следует отметить, что без отказа от всей капиталистической идеологии невозможно внедрить законы о золото-серебряной валюте и общественной собственности на энергоресурсы. И это связано с тем, что приватизация энергоносителей связана с основной проблемой капиталистической экономики (удовлетворение неограниченных потребностей людей за счёт ограниченных ресурсов) и идеей свобод, в частности – свободы собственности, из которых вытекает возможность и даже необходимость передачи в частные руки любых видов товаров и услуг.

Кроме этого, внедрение Украиной данных законов невозможно в силу доминирования в международной политике капиталистических сверхдержав (США, Англия, Франция и Россия), которые принуждают к использованию бумажной валюты, приватизации энергоресурсов и к обращению к различным международным институтам, подобным МВФ, для продвижения своих внешнеполитических интересов, искусно используя эти инструменты для подавления воли других независимых государств.

Внедрение золото-валютного стандарта и общественной собственности на полезные ископаемые возможно только в случае возникновения мощного Исламского государства Халифат по методу пророчества, которое начнёт всестороннее претворение исламской экономической системы. Это государство, став примером подражания для других государств, сможет противостоять сверхдержавам, МВФ и другим структурам, навязывающим капиталистическую систему всему миру.

Фазыл Амзаев
16 Шабан 1436 г.х.
03.06.2015

Украинский кризис как пример несостоятельности международного права

Новость:

25 января 2015г. прошло экстренное заседание СБ ООН в связи с обстрелом г. Мариуполь. Представители РФ, имеющей право вето, не позволили принять заявление СБ ООН по ситуации в Мариуполе. На обвинения в свой адрес пресс-служба представительства РФ в ООН заявила, что заявление Совбеза согласовать не удалось из-за позиции Лондона, «поскольку делегация Великобритании настаивала на осуждении Советом отдельных заявлений ополченцев».

http://zn.ua/POLITICS/rossiya-zablokirovala-zayavlenie-sovbeza-oon-po-obstrelu-mariupolya-165015_.html

Комментарий:
На протяжении вот уже почти года политические аналитики и ответственные лица говорят о том, что аннексия Крыма со стороны РФ в первую очередь чревата тем, что были нарушены т. н. «незыблемые нормы международного права».
Имели место неоднократные безуспешные попытки принятия резолюций и заявлений СБ ООН по ситуации в Украине, последняя из которых была предпринята 25 января 2015г. по ситуации в г. Мариуполь.

Подобные разговоры усилились в канун 20-й годовщины подписания Будапештского меморандума – 5 декабря 2014г., когда аналитики говорили о том, что нарушение международных документов такого уровня будет иметь непоправимые последствия для системы международного права и международных отношений, а также подстегнёт процесс распространения ядерного оружия в мире.
Сегодня многие склонны критиковать за нарушение международного права РФ, однако, в действительности, критике следует подвергать не отдельные нарушения, а саму нынешнюю парадигму этого права.

Да, несомненно, украинский кризис выявил паралич и неэффективность всей нынешней системы международных отношений.

При внимательном изучении практики применения и нарушения международных законов, будь то в рамках ООН или в рамках других отдельных договоров и соглашений, мы видим, что мотивами государств никогда не была забота о мире, народах и их благосостоянии. Такие закреплённые в уставе ООН цели, как «поддержание международного мира и безопасности», «уважение принципа равноправия и самоопределения народов», так и остались словосочетаниями на бумаге, которые не имеют никакого реального влияния на жизнь международного сообщества.
Я приведу всего два примера.

Одним из случаев явного попрания международных законов была та ситуация, когда в марте 2003г. мы стали свидетелями вторжения в независимое государство Ирак без наличия соответствующей резолюции СБ ООН. Впоследствии для всех стало очевидно, что «забота о международной стабильности» и «поиск и уничтожение оружия массового поражения» оказались не более чем дымовой завесой для переформатирования региона в интересах США.

Иногда вето одного из членов СБ ООН используется как оправдание для бездействия. Подобное имело место на протяжении трёх лет в отношении сирийского кризиса, когда США было невыгодно свержение своего ставленника Башара Асада в Сирии. США закрывали глаза на все его преступления против собственного народа, включая использование химического оружия, одновременно возлагая ответственность за своё бездействие на РФ, которая пользовалась правом вето в СБ ООН при рассмотрении любой резолюции, угрожающей режиму Асада.

Притворное подчинение США решению ООН подтверждается тем, что когда действия организации Абу Бакра аль-Багдади «Исламское государство» стали угрожать (в виде возможности вторжения организации аль-Багдади в иракский Курдистан) американскому плану разделения Ирака по этноконфессиональному признаку, то 22 сентября 2014г. США нанесли удар по позициям «Исламского государства» в Сирии, не дожидаясь каких-либо резолюций. Из этого становиться очевидно, что вето РФ в ООН не является причиной бездействия США в Сирии.

Это – всего лишь два примера, но если изучать историю применения международного закона, то подобных примеров можно найти массу. Международное право всегда было всего лишь инструментом в руках крупных держав, и этот инструмент использовался (и используется) для вмешательства во внутреннюю политику независимых государств с целью подчинения их своим интересам.

Суть в том, что понятие «международный закон» не может существовать, т.к. понятия «международный» и «закон» не могут быть совместимы. Этому имеется три причины:

1. Закон — нормативный правовой акт, который принимается представительным (законодательным) органом, т. е. правителем. Международного правителя существовать не может априори.

2. Закон должен исполняться, т. е. должен существовать аппарат принуждения к исполнению закона. В рамках государства таковым инструментом являются правоохранительные органы. В международном масштабе же это невозможно, т. к. сегодняшние «миротворческие силы» являются формированием, состоящим из вооружённых сил отдельных государств. А те, в свою очередь, не будут защищать международное право или, например, суверенитет и интересы других государств, если эта защита может нести угрозу их государству или противоречить его интересам, как, например, это имеет место в украинском кризисе и в нарушении будапештского меморандума как со стороны агрессора – РФ, так и со стороны других подписантов данного соглашения.

3. Закон регулирует (унифицирует) отношения. Данное регулирование уместно в отношениях между представителями одного конкретного общества, и оно не может применяться тогда, когда этими представителями являются государства, т.к. каждое государство имеет суверенное право устанавливать отношения или избегать их с теми или иными государствами исходя из своих интересов.

С самого возникновения идеи международного закона среди западных правоведов появилось разногласие вокруг сущности его правил. Многие сомневались в его обязывающей силе. Так, например, западные юристы и мыслители И. Кант, Т. Гоббс, Дж. Остин и Г. Гегель отрицали существование общего международного закона.

Однако, впоследствии под натиском лоббирования данной идеи со стороны сверхдержав она устоялась в международных отношениях.

В результате этого международный закон со всеми его институтами стал не более чем инструментом соперничества и борьбы между такими государствами, как США, РФ, Великобритания, Франция и Китай. Жертвами преступного применения данного инструмента со стороны данных держав стали другие государства, их народы, ресурсы и территории.

Именно это и является главной причиной той нестабильности, которая охватила многие уголки сегодняшнего мира, где страдания Украины и её народа являются лишь маленьким эпизодом в бесконечной череде преступлений сверхдержав.

Фазыл Амзаев
01.02.2015г.

В ограничении дозволенным для нас благо

В последние несколько недель мы стали свидетелями эскалации противостояния между властью и Меджлисом крымскотатарского народа. Данные события заставляют нас в очередной раз задуматься об эффективности методов взаимодействия с государством, которые практикуют различные общественно-политические организации крымских татар и в особенности их представительный орган.

Реанимирование Совета представителей крымскотатарского народа при президенте Украины в «интересном» формате, назначение на должность председателя постоянной комиссии крымского парламента по проблемам межнациональных отношений и депортированных граждан Энвера Абдураимова вместо Ремзи Ильясова, попытка власти навязать меджлису свои правила проведения траурного митинга 18 мая делает очевидными несколько истин, концентрация на которых возможно поможет крымским татарам найти истинно правильный путь в деле отстаивания своих интересов.

Грубое игнорирование властью мнения Меджлиса выявляет факт того, что весь арсенал рычагов, посредством которых мы пытаемся решать проблемы мусульманского народа Крыма на протяжении последних лет оказался бесполезным. Эти рычаги, которые мы обрели в результате участия в избирательном процессе, в виде множества депутатов и государственных чиновников различного уровня из числа крымских татар, не обладают каким бы то ни было влиянием. В частности назначение Энвера Абдураимова дает ясно понять, что нахождение Ремзи Ильясова на его прежней должности не является результатом влияния Меджлиса, а результат снисхождения крымской власти.

Причина слабости наших позиций заключается в том, что мы согласились играть по заведомо недопустимым для нас правилам. Суть этих правил заключается в принятии демократических методов политической борьбы. Критикуя их, я не говорю, что вместо них предлагаю насилие. Не для кого не секрет, что политическая активность крымских татар в последние годы заключается по большому счету лишь в участии в выборах, польза от которых сводится к проведению в органы исполнительной и законодательной власти заведомо недостаточного количества представителей. В демократической системе правления решение принимается большинством. Наше участие в демократических органах власти, делает нас соучастниками диктатуры большинства над интересами нашего меньшинства.


Уместно будет задать вопрос: «А что как не участие в избирательном процессе должны мы предпринять?» Здесь стоит обратить внимание на то, что участие в выборах не есть панацея. Т.к. в начале девяностых, на которые приходится самое интенсивное решение проблем крымскотатарского народа у нас не было ни одного депутата. На протяжении первой половины 90-х годов мы вообще не участвовали в выборах в органы украинской и крымской власти. Однако в то время, власть шла на огромные уступки, в частности выделялось огромное количество земельных участков. Сегодня же, имея множество представителей в различных органах власти, мы вынуждены несколько лет бороться для того, чтобы получить небольшой участок земли для строительства соборной мечети в столице Крыма. Но ведь это только одна мечеть. А в скольких ещё мечетях и других объектах религиозной, культурной, образовательной и коммунальной инфраструктуры нуждаемся мы, мусульмане Крыма?

Сегодня и в Меджлисе крымскотатарского народа наблюдается размышление над необходимостью изменения методов. Так, комментируя неоднозначный ответ городских властей на просьбу Меджлиса согласовать традиционные траурные мероприятия к 18 мая, председатель Меджлиса М.Джемилев заявил, что «не следует исключать какого-то противодействия траурным мероприятиям, какие-то акции, мирные акции, конечно, но с требованиями отставки правительства».

Несомненно, мусульманский народ Крыма нуждается в таких методах отстаивания своих прав, которые будут соответствовать его религии и культуре. И хотя участие в неисламских формах правления запрещено Аллахом, однако это не означает полное отстранение от общественно-политической жизни и аполитичность. Напротив, Аллах узаконил и вменил нам в обязанность активную позицию в виде, например, мирных акций протеста. История национального движения до возвращения в Крым и в первой половине 90-х годов показывает нам эффективность этого метода. Тогда в народе не были распространены мысли о запрещенности вхождения во власть, но эта мысль присутствовала в нашей политической элите на интуитивном уровне.

Поэтому сегодня наша слабость это не маленькое количество депутатов в органах власти. Проблема количества депутатов не разрешима, т.к. мы составляем в Крыму значительное меньшинство. Наша слабость это то, что мы не едины вокруг дозволенного Аллахом, чему сопутствует обремененность чужими методами решения проблем, такими как вхождение во власть.

Не поможет нам и обращение к международным институтам. Утверждение о том, что нам поможет международное сообщество, также не соответствует действительности, т.к. их помощь нам напрямую зависит от того, будем ли мы лояльны к их ценностям и будем ли мы проводить их политику. А это делает нас оружием в чужой войне. Мы должны понимать, что проведение международного форума по вопросам восстановления прав крымскотатарского народа, работу над которым сегодня ведет Меджлис подразумевает обращение за помощью к странам и институтам, которые напрямую причастны к истреблению других мусульманских народов в различных уголках мира. Бездействующая при истязании сирийского народа, стремящегося к правлению согласно собственным исламским ценностям, Америка и Европа будет помогать нам лишь в том случае, если мы согласимся отказаться от наших культурных и религиозных ценностей, став промотором западных интересов в Украине.

Поистине решение проблем мусульманского народа Крыма находится исключительно в руках Аллаха и руках самого народа. Ограничение дозволенным обязательно станет причиной обретения нами единства, упразднения раздоров и бесполезных споров и приведет к решению наших проблем.

«А (ведь) Аллаху принадлежит величие, и Его посланнику, и верующим, но однако лицемеры (этого) не знают!» (Коран, 63:8).

Амзаев, Хизб, Хизб-ут-Тахрир, Фазыл

Политика плюс религия не равно насилие

29 ноября 2012г. в  эфире передачи «Открытая политика» на канале «Крым» заместитель председателя Меджлиса крымскотатарского народа Рефат Чубаров подверг критике любую политическую деятельность, в том числе деятельность политических партий, в основу которой положена религия. Также он высказал мысль о том, что Хизб ут-Тахрир рано или поздно будет вынужден прибегнуть к насилию. Среди прочего им было сказано, в частности, следующее:

«Я могу почувствовать угрозу в том, что если какая-то политическая организация отвергает принципы демократии и политической свободы как методы решения общественных вопросов и не предлагает ничего иного, то эта организация должна признать, что когда-то, на каком-то этапе, для того, чтобы реализовать свои цели, она никуда не денется, как не придет к насилию. Вот здесь я чувствую беспокойство».

«Политическая организация, которая очень четко говорит, что все идеологии исповедуемые другими не принимаются и эта политическая организация ставит цель построение того государства, которое оно видит,  как она может достичь этой цели без насилия?»

Мне хотелось бы рассмотреть данные утверждения с нескольких сторон, чтобы для крымской общественности выявилась их несостоятельность.

1.     Данное утверждение Р.Чубарова не подтверждается какими-либо доказательствами. А для его опровержения достаточно привести всего один пример политической деятельности завязанной на религии и не приведшей к насилию. Так, где же он, пример ненасильственной политической деятельности, в основу которой была положена религия?

Аллах Всевышний говорит в Коране:

«Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

На самом деле даже при самом поверхностном ознакомлении с жизнью Посланника Аллаха Мухаммада (с.а.с.), мы видим как он,  будучи предводителем политической организации, которая очень четко говорила о том, что все идеологии исповедуемые другими не принимаются, построил исламское государство без применения насилия. Исторические труды подтверждают, что до своего переселения в Медину Пророк (с.а.с.) действовал исключительно в рамках идеологической и политической борьбы и установил державу мусульман не тронув и волоска на чьей-либо голове, не говоря уже о чем-то большем.

Можно с уверенностью говорить, что пионером ненасильственной политической деятельности является отнюдь ни Махатма Ганди, ни Мартин Лютер Кинг или кто-либо другой,  как это принято считать сегодня, а именно Пророк Мухаммад (с.а.с.).

2.    Хизб ут-Тахрир это международная политическая партия, которая работает более чем в  40 странах мира. С момента своего основания в 1953г. Хизб ут-Тахрир отказался от насилия как метода достижения своей цели – установление исламского государства Халифат. На протяжении почти 60 лет не смотря на то, что правители мусульманского мира ответили на призыв партии жестокими репрессиями, пытками и убийствами членов Хизб ут-Тахрир, партия не отказалась от принципа ненасилия. Все провокации тиранов, которые в частности ставили целью отвратить Хизб от метода Пророка (с.а.с.), лишь укрепили партию в её ненасильственности. Т.к. данный принцип - это не дань прагматизму, политическому статус-кво, а также не следствие страха перед власть предержащими. Отказ от насилия это не прихоть, и не дань моде, это приказ Создателя человечества. Для нас в Хизб ут-Тахрир отказ от насилия в деле достижения политических целей аналогичен отказу от прелюбодеяния и употребления алкоголя. Поэтому утверждения о том, что Хизб ут-Тахрир рано или поздно прибегнет к насилию, мы без капли преувеличения расцениваем не иначе как оскорбление в свой адрес.

3.    Теперь мне хотелось бы обратить внимание на ненасильственность национального движения крымских татар. Да, разные ненасильственные организации пользуются разными мотивами при отказе от использования насилия в достижении политических целей. Однако бытующее мнение о том, что национальное движение крымских татар ненасильственное благодаря демократии не столь однозначно. И здесь мне хотелось бы обратить внимание на следующее:

Национальное движение в первые десятилетия своего существования искало решение проблем крымскотатарского народа в рамках существующей отнюдь не демократической коммунистической системы. И только в 80-х годах на фоне идейного упадка в СССР и распространении демократических ценностей в рядах диссидентов, национальное движение приобрело яркую демократическую направленность. Однако стоит отметить, что принцип ненасилия в борьбе крымскотатарского народа был заложен задолго до 80-х годов. Поэтому заслуги демократии в этом не столь однозначны. Возможно, причины ненасильственности в политической деятельности крымских татар стоит искать как раз таки в Исламе. С данным тезисом, по крайней мере, согласен председатель Меджлиса крымскотатарского народа Мустафа Джемилев. Так, 11.07.2011г. в эфире передачи «Прямым текстом. Блиц» он заявил следующее:

«Истоки нашего национального движения базируются на исламских принципах. Мы исходим из того, что не может быть какой-либо благородной цели, во имя достижения которой можно прибегать к методам, которые могут привести к пролитию крови невинных людей. Эти цели не стоят того, это грех добиваться таких целей, когда будет проливаться кровь невинных людей»

Поэтому данный феномен крымскотатарского национального движения требует дополнительного изучения, но в данном изучении вполне уместно задастся вопросом: Не влияние ли исламских религиозных ценностей на политическую борьбу крымских татар с учетом того, что на протяжении долгих столетий этот народ был глубоко религиозным, объясняет нам феномен ненасильственности?

4.     Самым удручающим аспектом мысли о непринятии любой политической деятельности в основу, которой положена религия, является то, что она была озвучена заместителем председателя Меджлиса крымскотатарского народа. Крымские татары это мусульманский народ, который возник и получил развитие именно благодаря сращиванию религии с политикой. Ведь религия Ислам, которую исповедуют крымские татары отличается от других как раз таки тем, что в ней присутствует политическая составляющая. Государственной религией в Крымском ханстве был Ислам. Именно претворение религиозных политических концепций Ислама в ханстве, т.е. сращивание религии с политикой, позволило создать прецедент сосуществования различных этносов и конфессий, которым продолжаем по сей день восхищаться не только мы, но и немусульмане. Также следует отметить, что это характерно для всего мусульманского мира. Мусульмане и немусульмане жили в мире и согласии на территориях всего исламского Халифата с первого дня его создания вплоть до начала 20 века, когда он был разрушен.

Не приятие роли и важности Ислама в политической жизни крымских татар, а также отсутствие понимания того, что представление и отстаивание интересов мусульманского народа  не мыслимо без влияния Ислама, является причиной безуспешности современного национального движения крымских татар, а также причиной того кризиса и идеологического поиска, в которых сегодня пребывает система Къурултай – Меджлис. Только Ислам и политическая платформа выведенная из его концепций способна вывести народ из упадка, подобно тому, как это происходило прежде и не только с крымскими татарами. Общественные и политические деятели должны понимать, что успешными в среде мусульманского народа могут быть лишь те лозунги и идеи, которые находятся в соответствии с мировоззренческим и культурным стержнем этого народа, а это, ничто иное, как Ислам.

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)

Амзаев Фазыл

Америка виновна! Решение Халифат!

Во время волнений охвативших весь исламский мир в ответ на фильм «Невинность мусульман» многие недоумевали, почему гнев мусульман направлен на Америку?

Правители мусульман и некоторые религиозные лидеры в исламском мире заявили о том, что Америка не виновна и не должна нести ответственность за провокацию отдельных граждан. Они приводили следующие слова президента США Б.Обамы, сказанные им во время своей ежегодной речи перед Генеральной Ассамблеей ООН 25 сентября:

«Безусловно, мы осуждаем эту оскорбительную видеозапись, к которой правительство США не имеет никакого отношения. Однако она не может служить оправданием для произошедшего насилия против невинных людей».

На самом деле, сказанное Обамой - это  не более чем крокодиловы слезы.. Это доказывается его словами произнесенными буквально сразу после вышеприведенных. Так, например, Обама отметил, что конституция США гарантирует гражданам свободу слова, которая ставится выше, чем возможные последствия, такие как оскорбления и богохульство. Он также добавил: «Те, кто требуют свободы для себя, должны задать себе вопрос: Насколько они готовы уважать свободы других?». Таким образом, президент подчеркнул, что Америка гарантирует своим гражданам право на оскорбление и богохульство в отношении Ислама, его Пророка (с.а.с.) и всей 1.5 миллиардной исламской Уммы в целом.

Данные слова президента США послужили громоотводом для правителей мусульман, которые поспешили оправдать Америку, выразить сожаление в связи с нападением на американские посольства и консульства и стали обвинять мусульман в нетерпимости и чрезмерности. Они стали убеждать Умму в том, что ответственность за этот фильм лежит на отдельных американцах, но, ни в коем случае не на Америке. Но самым смешным было то, что они стали оправдывать позицию американского правительства свободой слова, в то время когда их тюрьмы переполнены мусульманами, чьей единственной виной является то, что они говорят «Наш Господь – Аллах» и работают над воплощением чаяний Уммы в виде восстановления правления законами Аллаха.

«Тяжки слова, выходящие из их уст. Они говорят одну только ложь» (18:5).

Попытка правителей мусульман выдать это богохульство за отдельный случайный фрагмент, к которому не причастна Америка, выявляет их лицемерие или полную неосведомленность и оторванность от событий, происходящих в мире. Вне зависимости от того, лицемерят ли они или просто не осведомлены, даже одной из этих причин достаточно, чтобы выявить их несоответствие занимаемой должности и их некомпетентность.

На самом деле правители Америки оказались более проницательными, нежели некомпетентные правители мусульман. Б.Обама расценил реакцию мусульман как нападение не на отдельных граждан своей страны, а как нападение на Америку в целом, на её ценности и идеалы. Так, например, 25 сентября он также отметил, что эта атака, олицетворяющая насилие и нетерпимость, направлена против идей, выдвигаемых ООН, и против Америки. 

Поэтому не уместны утверждения о том, что события вокруг фильма «Невинность мусульман» не несут в себе никакого системного идеологического противостояния, а являются результатом совпадения интересов так называемых христианских и исламских экстремистов.

Не уместным также является стремление ограничить негодование и гнев мусульман только непосредственными создателями ничтожного фильма. Ведь с того момента как западные правительства выступили в защиту своих богохульствующих граждан, они стали соучастниками этих мерзких нападок. А если учесть тот факт, что подобное уже имело место в прошлом, то роль западных правительств в этом нужно рассматривать не иначе как роль инициаторов и подстрекателей. Ведь те, в сердцах которых болезнь,  воодушевившись на примере карикатурного скандала 2005-2006г.г. тем, что правительства готовы их защищать, осознали свою безнаказанность и осмелели. 

Ещё одним важным аспектом в данных событиях является то, что с того момента как на защиту отдельных провокаторов из числа граждан западных стран встали их правительства, положение дел приняло новый оборот.  Ведь в данном противостоянии с одной стороны предстала Исламская Умма, брошенная своими малодушными правителями, а с другой целый ряд западных государств.

Поэтому для оказания адекватного влияния на провокаторов и результативного разрешения данной проблемы стало неизбежным то, чтобы исламская Умма также выступила и оказывала влияние мощью государственных институтов.

Поэтому неадекватными проблеме стоит рассматривать призывы распространять достоверную информацию о Пророке (с.а.с.) и утверждение о том, что это будет более полезным.

Да, несомненно, распространение информации о Печати Пророков Мухаммаде (с.а.с.) является великим делом, которое входит в категорию призыва к Исламу. Однако стоит отметить, что проблема не заключается в борьбе и соревновании между гнусной клеветой и достоверными знаниями о Пророке (с.а.с.). Ведь положение создателей ничтожного фильма подобно положению глупцов плюющих на солнце в попытке его потушить. На самом деле, целью должно быть прекращение данных нападок, путем оказания давления на субъекты современных международных отношений. Это возможно только и только посредством государственного образования и никогда не может быть достигнуто отдельными организациями и тем более личностями.

Именно поэтому немало демонстраций и протестов в исламском мире сопровождались требованием смещения правителей и их замены искренним политическим руководством посредством установления исламской формы правления – Халифат.

В заключении нужно отметить, что Исламская Умма в целом оказалась намного сознательнее и дальновиднее своих малодушных правительств и лояльных к ним религиозных деятелей. Ведь её гнев был направлен не на отдельных провокаторов, а на Америку, олицетворяющую всю западную цивилизацию. Также сознательность Уммы проявилась в том, что звучали призывы к упразднению светских прозападных режимов и их замена исламской системы правления.

Именно проблема несоответствия правителей в исламском мире чаяниям мусульманских народов стала причиной того, что Запад в лице Америки не получил адекватный и исчерпывающий ответ на фильм «Невинность мусульман». Решительный ответ может быть дан только искренним правителем – праведным халифом, подобно халифу Абдуль Хамиду II. И события вокруг этого ничтожного фильма в очередной раз выявили крайнюю потребность в его появлении, по воле Аллаха.

Именно поэтому мы говорим: Америка виновна! Решение Халифат!


Амзаев Фазыл

От любви до ненависти один шаг.

27 сентября 2012г. мусульмане Крыма выразили свою солидарность со всем исламском миром, выступив с осуждением ничтожного американского фильма, в котором был оскорблен Пророк Мухаммад (с.а.с.). Эта реакция является естественным проявлением следующего хадиса:
.
Передают со слов ан-Ну‘мана ибн Башира, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: если один из органов заболевает, то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Муслим, 2586). Да, боль и негодование, испытываемое мусульманами исламского мира, где прошли масштабные акции протеста, естественно не могли не сказаться на мусульманах Крыма. И это есть нормальная и узаконенная в Исламе реакция.
.
Однако удивительным и доставляющим боль стало то, что некоторые мусульмане выступили с критикой митинга. Были высказаны противоречивые доводы. Некоторые говорили о том, что вместо проведения митинга, стоило отдать затраченные деньги больным детям. Другие указывали на то, что Пророк (с.а.с.) не проводил митинги и этот способ волеизъявления противоречит принципам ислама. Хотя существует яркий пример обратного, когда он (с.а.с.) вывел мусульман двумя колоннами к Каабе. Как не называй этот эпизод из жизни Пророка (с.а.с.), по сути, он является митингом. Также нашлись те, кто сказал: «Протест против фильма – это ничто иное, как его реклама».
.
При размышлении о том, уместна ли подобная полемика в вопросе проведения митинга, приходишь к мысли о следующем. Такая жаркая полемика была бы уместной, если бы богохульство в отношении Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло впервые, а митинг как средство мирного общественного протеста был бы изобретен религиозной общиной «Давет» 27 сентября 2012г. Да, тогда можно было бы списать критику проведения митинга на переходный процесс выработки мусульманским сообществом Крыма эффективного механизма сопротивления вновь возникшей проблеме.
.
Но нет! В данной ситуации мы можем открыто утверждать: «Поистине от вчерашней любви к акциям протеста будь-то митинги, демонстрации или пикетирование посольств, до сегодняшней ненависти к ним оказался всего один шаг». 
.
Я приведу примеры, чтобы прояснить ситуацию.
16 мая 2012г. анахронизм современности - Коммунистическая партия Украины в лице своего лидера П. Симоненко оправдала депортацию крымских татар 18 мая 1944г. Однозначно, главный коммунист рассчитывал таким провокационным способом консолидировать свой разваливающийся электорат в преддверии выборов, путем противопоставления одной части украинского населения другой. Однозначным также является то, что Симоненко был рад, когда 22 августа крымские татары закидали его яйцами во время выступления в Симферополе, ведь его подлый замысел удался, на его провокацию откликнулись. 
.
Разве подобная реакция на выпады наследника палача Сталина не является «огромной бесплатной рекламой»? Или к этому событию не применимы высказанные в отношении митинга в защиту Пророка (с.а.с.) слова «мы не можем назвать правильной реакцией ту реакцию, к которой стремились авторы (провокации — прим.)».   
.
Есть такие ценности, нападение на которые требует реакции, даже если такая реакция полностью соответствует планам провокаторов. Я думаю, никто не станет бездействовать в момент оскорбления своих матери, жены и сестры, прикрываясь тем, что его действия выгодны для провокаторов и полностью соответствуют их планам. Я уверен, что никто не будет игнорировать эти оскорбления. И здесь, я хотел бы напомнить, что Посланник Аллаха (с.а.с.) - лучшее творение Господа и дороже для нас мусульман, чем отец, мать, жена, сестра и все люди вместе взятые. Ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал в одном из своих хадисов:
.
«Никто из вас не уверует, пока не полюбит меня больше, чем своего отца, своих детей и всех людей» (аль-Бухари).
Ещё один пример. Давайте вспомним карикатурный скандал 2005-2006гг. Тогда, как и сейчас мусульмане ответили многочисленными митингами и протестами в ответ на публикацию в датской газете Jyllands-Posten карикатур на Посланника Аллаха (с.а.с.). Исламский богослов Юсуф Къардави тогда призывал принять участие в акциях протеста. В Палестине исламское движение Хамас также организовывало массовые выступления. В Египте движение «Братья мусульмане» вынуждено было отказаться от участия в демонстрациях под жестким давлением тогдашних властей страны. Таким образом, протесты в 2005-2006г.г. были аналогичны сегодняшним: многочисленные митинги и демонстрации, осада посольств и вторжение на их территорию, а также сожжение флагов. Никаких видимых отличий, за исключением убийства посла США. 
.
Как бы то ни было, такая прямо противоположная реакция однозначно указывает на изменение политического статус-кво, которое толкает личности и организации, ещё вчера выступавших в поддержку протестных акций в защиту Пророка (с.а.с.), а также говоривших об уместности использования подобных мирных акций, изменить свои взгляды. Пусть будет им судьей Всевышний Аллах. Ибо действия мусульманина регламентируются исключительно требованиями Шариата и ему запрещено в своих поступках руководствоваться прагматизмом и реализмом.
Сегодня люди критикующие митинг против фильма «Невинность мусульман» несостоятельными и противоречивыми доводами сожгли все мосты, заявив о том, что в проведении митинга имеет место следование плану провокаторов, нецелесообразное расходование средств и бесплатная реклама богохульства. И мне не понятно, с каким лицом в будущем они будут организовывать различные массовые акции в свете сказанного прежде. 
.
Пройдет время и наступит момент, когда реакция и протест в качестве митинга для сегодняшних противников станут оправданы новым политическим статус-кво. И тогда будет уместно говорить об обратном, о том, что поистине «от ненависти (к митингам) до любви (к ним) один шаг» и возможно мы услышим новые «доводы» в пользу того, что в этот раз митинг и демонстрация — это самая правильная реакция. Но это уже будет темой для новой статьи...
Амзаев Фазыл

Чуждые мерки или «является ли Ислам идеологией?»

Очень часто, разъясняя шариатскую позицию по тем или иным событиям в общественно-политической жизни, мы можем столкнуться с высказыванием, что «Ислам далек от политики», что «не нужно Ислам смешивать с политикой» и т.д. Еще большее несогласие со стороны таких людей вызывает мысль о том, что Ислам является идеологией, способной не только конкурировать с двумя другими существующими сегодня в мире идеологиями – капитализмом и коммунизмом, но и полностью упразднить их и занять их место.

Будь то международные события, такие как события «арабской весны», или события, которые сегодня происходят в мусульманской крымскотатарской среде, а именно поиск новой национальной идеи, способной объединить весь народ, делают обязательным для нас разобраться в этом вопросе и раз и навсегда внести в него недвусмысленную ясность.

Вопрос о том, есть ли в Исламе политика, восходит к вопросу «является ли Ислам идеологией», поэтому в дальнейшем рассмотрение пойдет в этой плоскости.
Итак, для того, чтобы понять является ли Ислам идеологией или нет, давайте вначале обратимся к определению этого слова:

ИДЕОЛОГИЯ (от греч. ιδέα – идея, представление и λόγος – слово, учение) – система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики – классов, наций, общества, политических партий, общественных движений1.

Уместным здесь будет привести также определение политики:

ПОЛИТИКА (от греч. πολιτικη) – совокупность социальных практик и дискурсов, направленных на формирование, развитие, проектирование и исследование 1) правовых и моральных норм, 2) структуры государственно-административных институтов, 3) форм государственного управления, 4) отношений и институтов власти2.

В свете этих определений будет достаточно задать хотя бы два контрольных вопроса, которые помогут нам ответить на вопрос «является ли Ислам идеологией». 
1. Установлена ли Исламом форма государственного правления? Ответ: Да, эта форма - Халифат.
2. Установлены ли Исламом государственно-административные институты? Ответ: Да. Это и административное деление территории Халифата на вилаяты (губернии) с валиями (губернаторами) во главе. Это и формирование судебной власти, состоящей из трех ветвей. И многое-многое другое.

Формат этой статьи не позволяет подробно остановиться на этом анализе, и привести конкретные примеры того, как Ислам регулирует такие сферы, как система правления, экономическая система и др.

Однако, общеизвестным является наличие богатого исламского идейного наследия, которое имеет огромное количество книг, написанных исламскими учеными прошлого, содержащих множество подобных конкретных примеров. Это, например, книги таких выдающихся исламских ученых прошлого, как Аль-Маварди, книга «Ахкамус-султания» (Искусство управления государством) и Имам Газали, книга «Ихъя улюм аддин» (Оживление знаний религии).

Также имеется множество книг исламских ученых современности на эту тематику и, пожалуй, из их числа самыми распространенными в крымской среде являются такие книги, как «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» и «Экономическая система Ислама», издаваемые партией Хизб ут-Тахрир. Желающие могут обратиться к этим книгам для более детального изучения данного вопроса.

Это то, что касается сущности понятия идеологии и того, что Ислам, по своему наполнению соответствует этой сущности. Таким образом, Ислам однозначно является идеологией.
Далее, мне хотелось бы коснуться темы, почему многим людям, проживающим в немусульманских странах, тяжело принять мысль о том, что Ислам - идеология.
Причина этого в следующем: немусульмане и, к величайшему нашему сожалению, большая часть мусульман в этих странах, когда говорят, что Ислам - это религия, оценивают слово «религия» на основании капиталистического, светского представления о религии. Такое представление было получено в результате анализа только христианской религии. Так, например, обратим внимание на следующее определение слова «религия», данное в энциклопедии «Кругосвет»:

РЕЛИГИЯ (от лат. religio – «святыня», набожность, благочестие…). Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) 3.

Несомненно, христианство полностью вписывается в это определение, т.к. узаконенным в христианстве является правило: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Но, что же получается, когда мы пытаемся применить это определение к Исламу? Если применить такое понимание религии к Исламу, то выйдет так, что Ислам не является религией в вышеприведенном смысле. Ведь, кроме «формы осознания мира, моральных норм, типов поведения, обрядов и культовых действий», в Исламе регламентированы законы взаимоотношений между людьми в государстве, такие как запрещенность акционерных обществ в Исламе и дозволенность компаний мудараба, инан и абдан (см. книгу «Экономическая система в Исламе»). Регламентированы международные отношения, например, неприкосновенность в Халифате послов иностранных государств.

В этом и заключается причина того, что в сознании жителей этих стран не может уместиться мысль о том, что Ислам является идеологией, а Ислам и политика неделимы. Ведь в их понимании религия - это то, что упорядочивает отношения человека со своим Творцом и с самим собой, но отнюдь не то, что упорядочивает отношения между гражданами одного государства и народами разных государств.

В завершении статьи, мне хотелось бы обратиться с призывом к мусульманам, проживающим в немусульманских странах, в общем, и к мусульманам Украины и Крыма в частности, чтобы они не оценивали свою религию Ислам чуждыми для нас мерками. А воспринимали Ислам таким, какой он есть. 
Амзаев Фазыл

1. Новая философская энциклопедия. http://iph.ras.ru/enc.htm
2. Новая философская энциклопедия. http://iph.ras.ru/enc.htm
3. Энциклопедия «Кругосвет». http://www.krugosvet.ru/

Государственность - национальная идея или инструмент её претворения?

На фоне событий 21 ноября на  страницах крымскотатарских газет активизировались дискуссии. Вовлеченные в противостояние стороны ведут полемику относительно заслуг и ошибок Мустафы Джемилева, необходимости или ненужности представительного органа крымских татар, выдвигаются новые концепции, которые могут составить новую национальную идею, призванную объединить вокруг себя крымских татар.

Сам факт такой полемики является положительным, ибо наличие различных взглядов на путь развития народа является признаком жизни и неравнодушия к собственной судьбе. Но справедливости ради стоит отметить, что формы выражения собственного взгляда, будь то 21 ноября или в событиях, последовавших после этого, своей жесткостью, нетерпимостью и чрезмерностью вызывают негодование.

Написать эту статью меня побудило изложенное в 52 номере газеты «Голос Крыма» Ринатом Шаймардановым видение злободневных проблем, стоящих перед крымскотатарским народом и их решение. И хотя в своей статье под названием «Мы вернулись, но ещё не вернули Родину» Р. Шаймарданов затрагивает множество смежных тем, но мое внимание в особенности привлекла предложенная им новая национальная идея, которая призвана решить весь комплекс крымскотатарских проблем.

Р. Шаймарданов утверждает, что идеей, которая способна объединить все общественные силы крымскотатарского народа, является работа по восстановлению государственности.
Автор пишет: «Именно эта задача (восстановление государственности – прим.) должна стать новой национальной идеей всего крымскотатарского народа».

В «Философской энциклопедии» национальная идея определяется следующим образом (привожу с сокращениями):
«Национальная идея – систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии. Суть национальной идеи составляет проблема смысла бытия данного народа-этноса. Смысложизненная проблематика конкретизируется целым рядом вопросов, характеризующих содержание национальной идеи.  Среди них вопросы о «начале» исторической судьбы народа, о его генетических истоках, об историческом будущем, о целях его существования, об исторической и культурной миссии, о его месте в мире, об отношениях с соседями, об основаниях его уникальности, об особенностях национального характера и др. Национальная идея неизбежно имеет религиозный аспект, поскольку вероисповедание всегда выступает одним из мощных этноконсолидирующих факторов».

Если отойти от энциклопедических определений и выразиться более простым языком, то национальная идея – совокупность понятий, определяющих смысл существования того либо иного народа, который, в свою очередь, определяет форму взаимоотношений между представителями этого народа, а также упорядочивает отношения этого народа с другими соседними народами. Если говорить более обобщенно национальная идея – это идеология.

Наличие в народе национальной идеи является гарантом его благополучия, развития и способности достойно реагировать и отвечать на возникающие перед ним вызовы.
Если говорить о прикладной стороне национальной идеи, то она заключается в том, что каждый народ, имеющий ясную мощную национальную идею, стремится претворить её в жизнь в форме государства. Потому что государство это инструмент претворения такой идеи, который обладает определёнными средствами и методами применения власти внутри общества, устанавливает соответствующий национальной идее порядок взаимоотношений между членами общества.

Более того, государство не может существовать без некоторой совокупности идей, выражающей волю граждан к совместной жизни. Она объединяет их в единое целое, формирует гражданское сообщество. Государственность подразумевает наличие у его граждан представления о путях развития общества и государства и детерминирует приоритеты текущей государственной политики.

Таким образом, государство является производной от национальной идеи. Без национальной идеи невозможно возникновение государства, невозможно его сколь-нибудь стабильное существование и развитие.

В свете вышеизложенного становится ясно, что восстановление государственности не может быть национальной идеей.
Если в качестве национальной идеи взять восстановление государственности, то возникает следующий вопрос: Что будет с национальной идеей, когда мы восстановим государственность? Ведь смысл национальной идеи, олицетворенной восстановлением государственности, исчезнет с появлением государства.

Восстановление государственности – это, как высказался сам Р. Шаймарданов, задача, а отнюдь не национальная идея. Это инструмент, а инструмент никогда не может быть самоцелью и тем более национальной идеей.

Бесспорно то, что сегодня крымские татары находятся на распутье. Бесспорно, сегодня мы находимся в поисках национальной идеи. Мы должны правильно выбрать национальную идею, ибо ошибка при её выборе приводит к тому, что когда народ осознает её несостоятельность, возникает идеологический вакуум, который неминуемо запускает ассимиляционные процессы. И нынешняя ассимиляция является лучшим тому примером.

В современном мире существуют всего три идейные концепции, способные занять место национальной идеи для любого народа. Это капитализм, коммунизм и Ислам. Все остальные идеи и концепции являются либо слишком частными, чтобы выступить в качестве национальной идеи, либо являются всего лишь инструментом, гарантирующим её претворение.

Вывод однозначен: Наша национальная идея – Ислам.

Амзаев Фазыл