Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Комментарий о деятельности Хизб ут-Тахрир в Украине, об отношении к ИГИЛ и терроризму.

Дал комментарий для печатного органа «Института журналистики КНУ им. Т. Шевченка» о деятельности Хизб ут-Тахрир, об отношении нашей партии к ИГИЛ и терроризму, а также о проблемах внутри мусульманского сообщества Украины.

1) Изменилась ли деятельность партии, ввиду обострившейся политической ситуации в мире и в Украине ?

Хизб ут-Тахрир — это исламская политическая партия, целью которой является возобновление Исламского образа жизни посредством установления государства Халифат. Метод Хизб ут-Тахрир выведен из жизненного пути, который прошел Посланник Аллаха (с.а.с.) в Мекке до установления первого Исламского государства. Поэтому наш метод ограничивается исключительно политической и идеологической работой. Хизб ут-Тахрир не практикует насильственные методы, не содержит и не финансирует вооруженные группы.

Метод Хизб ут-Тахрир не изменяется с изменением политической ситуации, поэтому события в мире и Украине не оказывают какое-либо влияние на метод Хизб ут-Тахрир. Наша деятельность основана на текстах Корана и Сунны Посланника Мухаммада (с.а.с.) и поэтому не подвергается влиянию со стороны политических событий, и даже репрессий и пыток, которые практикуются в отношении наших членов тираническими режимами.


2) Считаете ли вы мусульманскую общину в Украине достаточно сплоченной и какие проблемы стоят перед ней на данный момент?

На протяжении более двух десятилетий независимости Украины, мусульманская община в своем большинстве, ассоциировалась с мусульманами, проживающими в Крыму. Да, на материковой части Украины имеется огромное количество мусульман, однако они всегда были менее активными, нежели мусульмане Крыма. После аннексии Крыма со стороны РФ, по понятным причинам, мусульмане Крыма не имеют возможности играть активную роль.

Что касается проблем, которые стоят перед мусульманами Украины, то их условно можно разделить на внутренние и внешние.

К внешним можно отнести проблему сохранения в рамках исламской культуры и религии, оставаясь активными членами общества. Это крайне актуальная проблема, возникшая в результате коммунистического правления, когда все исламские институты, учреждения, культовые здания и интеллигенция беспощадно истреблялись. Также к внешним проблемам можно отнести необходимость борьбы со стереотипами, которые навязаны западным обществам, и украинскому в том числе, как результат т. н. «войны с террором». На мусульманах лежит обязанность распространять свою религию и бороться с негативным мнением об Исламе и мусульманах, которое сегодня преобладает в обществе.

К внутренним проблемам можно отнести необходимость выработки механизмов сосуществования в мусульманском сообществе представителей различных исламских религиозных школ. Эти механизмы были разрушены в результате свирепствовавшего на протяжении 70 лет воинствующего атеизма. Стоит отметить, что эта проблема была крайне актуальна в конце 90-х начале 2000-х годов. Сегодня ее актуальность отошла на второй план.

3) Ваше отношение к Исламскому государству.

Если вы спрашиваете об Исламском государстве как о форме правления в Исламе, которая установлена категорическими текстами Корана и Сунны, то восстановление Халифата после его упразднения в 1924г. в Стамбуле является обязанностью и мечтой каждого мусульманина. Восстановление Халифата это обещание Аллаха (с.в.т.) и благая весть Посланника Аллаха (с.а.с.). Этот тот Халифат, который на протяжении более 13 веков был маяком справедливости, научного прогресса и эталоном сосуществования в одном обществе представителей разных взглядов и верований.

Если же вы спрашиваете об организации Абу-Бакра аль-Багдади «Исламское государство» (ИГИЛ), то объявленное ими не претендует на то, что бы называться обычным государством, не говоря уже о том, чтобы считаться Исламским государством Халифат. Абу-Бакр аль-Багдади и его последователи своими бездарными действиями, которые имеют мало чего общего с Исламом, нанесли непоправимый вред нашей религии, ее имиджу и всем мусульманам. Существование ИГИЛ сегодня выгодно всем сверхдержавам будь то США, Англия, Франция или Россия. Они используют ИГИЛ как предлог для дальнейшего вторжения в Исламский мир, целью которого является предотвращение появления истинного Исламского государства Халифат.

4) Методы вашей партии заключаются в распространении идей. Исходя из этого, можно считать, что вы осуждаете терроризм?

Терроризм – это термин, который был внедрен в общественный лексикон с целью борьбы с Исламом и работой по восстановлению истинного Исламского государства Халифат. Поэтому будет неправильно давать оценки, основываясь на этот термин.
Я отвечу в другом ключе.
Ислам запрещает убийство гражданских лиц, будь то мужчины, женщины, старики и дети, даже если они являются подданными государств, которые оккупировали исламские земли и проливают кровь мусульман.

5) Президент Украины практически сразу после трагедии в Париже 13-го ноября заявил, что Украине угрожает терроризм. В своем пропагандистском ролике ИГ обозначило Украину, как своего врага. Считаете ли вы, что терроризм действительно представляет опасность для нашей страны?

Борьба с т.н. «исламским терроризмом» проводилась в Украине и раньше. Под удар попадали мирные исламские группы, которые вели деятельность в Крыму и Украине. Нередко в контексте террористической угрозы упоминалась и наша политическая партия. Однако события последних двух лет, красноречиво свидетельствуют, что в пучине борьбы с ветряными мельницами, власть Украины, мягко говоря, упустила из виду тысячи работников государственных органов, милиции, СБУ и прокуратуры в Крыму и на Донбассе. Действия этих людей сегодня можно открыто квалифицировать по статьям терроризм, государственная измена, посягательство на территориальную целостность, участие в незаконных вооруженных формированиях, незаконный оборот огнестрельного оружия и т.д.
Слова президента Порошенко скорее всего сказаны в контексте парижских событий. В Украине отсутствует террористическая угроза, если мы говорим о мусульманском сообществе.

6) Учитывая главный метод вашей борьбы - пропаганду ислама по всему миру - хотелось бы услышать от вас оценку пропагандистской роботе печатных органов ИГ, в том числе журналу "Дабик" и известным видеороликам.

Для производства пропагандистского материала ИГИЛ необходимо два десятка специалистов, владеющих современными средствами монтажа и видеосъемки. «Популярность» их продукции связана в первую и последнюю очередь в заинтересованности западных правительств и подконтрольных им СМИ в распространении именного «игиловского представления об Исламе». ИГИЛ своими материалами создает прекрасный повод для прямого военного вторжения в Исламский мир.
Сегодняшний мир и мусульмане нуждается в раскрытии законов Ислама регулирующих вопросы экономики, правления, международных отношений и т.д.. В рамках этого наша партия ежедневно издает десятки передач, пресс-релизов, проводит конференции и митинги. Однако, все это не попадает в СМИ. Т.к. такое представление об Исламе не выгодно западным правительствам. Если такое правильное представление будет доминировать в обществе, население этих стран не позволит правительствам вторгаться в Исламский мир жертвуя жизнями тысяч граждан собственной страны и огромными денежными средствами.

Переходный процесс: практические шаги

       В своей статье «Переходный процесс» (http://vozrojdenie.info/analysis/1450-perehodniy-process.html) опубликованной в газете «Возрождение» в начале осени прошлого года, я затронул тему взаимоотношений между различными исламскими организациями.

        Сегодня с учетом того, что данный «переходный процесс» не дошел до своего логического завершения, хотя за прошедшие полгода, как мне кажется, в этом вопросе мы все же были свидетелями определенных достижений, мне хотелось бы перечислить некоторые практические шаги-рекомендации, которые в моем понимании могут принести пользу и ускорить данный процесс.

1.        Исламским джемаатам необходимо сконцентрироваться на вопросе Ихтиляф (правовое разногласие в рамках дозволенного). Т.к. большая часть дискуссий и разногласий на религиозную тематику зиждется на непонимании концепции Ихтиляф. Поэтому необходимо, чтобы все мусульмане и в особенности представители различных джемаатов имели ясное представление о данной концепции, понимали её место в исламской истории, а также остерегались неправомерного обвинения друг друга в грехе или неверии.

2.        Каждый отдельный вопрос относительно, которого возникает разногласие в понимании, должен стать предметом пристального изучения. Если данное разногласие является результатом узаконенного в Исламе различия в понимании текстов Корана и Сунны (ихтиляф), то мусульмане должны оставить выяснение того, кто прав. Т.к. хождение различных исламских мнений в среде мусульман не может быть фактором их расслоения и разобщенности. Если же разногласие относительного какого-либо вопроса таково, что одна сторона настаивает на том, что его нет в Исламе, а другая на том - что есть, то в подобных вопросах обязательно нужно прийти к общему мнению, т.к. обвинение друг друга в грехе, а что ещё более губительно, в неверии не допустимо. Мусульмане не должны оставлять подобные вопросы в подвешенном состоянии. Они должны стать предмет широкой дискуссии и обсуждения, возможно публичной.

3.        Недопустимым является обращение к государству с просьбой помочь в упразднении разногласий в мусульманской среде. И этому имеется две причины:
     Первая. Современные государства являются светскими либеральными формами правления. В их понимании религия является индивидуальным вопросом. С первого дня своего появления данная теория призывала к невмешательству в религиозные дела различных конфессий. Именно поэтому даже в развитых государствах Запада, не говоря уже об Украине нет достаточно квалифицированных специалистов из числа государственных чиновников способных глубоко, а самое главное правильно понимать те процессы, которые происходят в религиозной сфере любых конфессий, и мусульман в том числе.

     Вторая. Данная причина, по сути является следствием первой. Отсутствие устойчивого идейного взгляда на проблематику религиозных конфессий ведет к тому, что государство при вмешательстве в эту сферу, становиться подобным «слону в посудной лавке». Примеры этого отчетливо видны на опыте России. Сегодня в этой стране запрещены книги известных исламских богословов и даже, будьте осторожны, не упадите со стула, сборники хадисов.

4.        Организации, позиционирующие себя, как представительные органы всего мусульманского сообщества, подобно различным Духовным управлениям (Муфтиятам) должны быть таковыми в полном смысле. Они не должны занимать определенную сторону в дискуссиях между различными исламскими организациями. Как только Муфтият поступает подобным образом, он автоматически перестает представлять интересы всех мусульман, т.к. не олицетворяет все многообразие исламских мнений, бытующих в мусульманской общине. Не говоря уже об оперировании такими навязанными мусульманам понятиями как «секта», «течение», «радикальные или заблудшие мусульмане» и т.д.

5.        Различные мусульманские организации должны ясно понимать, что сегодня Запад под предводительством Америки пытается предотвратить возвращение в мире Исламского государства. Кроме непосредственной оккупации, политических и экономических рычагов, он также эксплуатирует миф о наличии непримиримой борьбы между различными правовыми школами и религиозными взглядами внутри исламской Уммы. Также он искусственно раздувает суннито-шиитское противостояние свидетелем чему мы являемся, например в Ираке и Пакистане. Разномнение в рамках дозволенного всегда было благом для Уммы. Сейчас все это делается для того, чтобы поделить Ислам на «правильный» и «радикальный», где под «правильным» понимается такой Ислам, который вписывается в рамки светской либеральной модели Запада, т.е. ограничивается обрядами поклонения и нравственностью. А попытка вывести разногласия в среде мусульман за рамки дозволенного, противопоставив различные исламские джемааты друг другу, является одним из способов навязывания этого «прирученного» Ислама. Поэтому мусульмане должны быть предельно внимательны и не должны превратиться в разменную монету западных политических элит в борьбе против своих братьев по вере.

6.        Мусульманские организации в Украине должны обратить внимание на проблему разъяснения исламских понятий в среде мусульман, с учетом того, что многолетнее правление царской России, коммунизма и нынешнего капитализма породило огромные провалы в понимании и практике исламской идентичности у современных этнических мусульман. Кроме этого, мусульмане также должны обратиться с исламским призывом к немусульманам, разъясняя им основы исламского мировоззрения и принципиальные позиции Ислама в решении проблем, от которых сегодня изнемогает западная цивилизация.

Это лишь небольшой перечень шагов, которые возможно, если на то будет воля Аллаха, окажут содействие в ускорении переходного процесса идущего в мусульманском сообществе. Возможно, кто-либо оспорит их и предложит более действенные механизмы. Однако однозначно то, что сегодня мусульманские джемааты обязаны, разрешив имеющиеся разногласия обратиться к более приоритетной задаче, а именно несению призыва, чтобы в мусульманском сообществе Крыма и Украины в полном объеме олицетворялись следующие слова Всевышнего Аллаха (с.в.т.):


«Вы являетесь лучшей из общин, выведенной перед людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха» (3:110)

Амзаев Фазыл

В ограничении дозволенным для нас благо

В последние несколько недель мы стали свидетелями эскалации противостояния между властью и Меджлисом крымскотатарского народа. Данные события заставляют нас в очередной раз задуматься об эффективности методов взаимодействия с государством, которые практикуют различные общественно-политические организации крымских татар и в особенности их представительный орган.

Реанимирование Совета представителей крымскотатарского народа при президенте Украины в «интересном» формате, назначение на должность председателя постоянной комиссии крымского парламента по проблемам межнациональных отношений и депортированных граждан Энвера Абдураимова вместо Ремзи Ильясова, попытка власти навязать меджлису свои правила проведения траурного митинга 18 мая делает очевидными несколько истин, концентрация на которых возможно поможет крымским татарам найти истинно правильный путь в деле отстаивания своих интересов.

Грубое игнорирование властью мнения Меджлиса выявляет факт того, что весь арсенал рычагов, посредством которых мы пытаемся решать проблемы мусульманского народа Крыма на протяжении последних лет оказался бесполезным. Эти рычаги, которые мы обрели в результате участия в избирательном процессе, в виде множества депутатов и государственных чиновников различного уровня из числа крымских татар, не обладают каким бы то ни было влиянием. В частности назначение Энвера Абдураимова дает ясно понять, что нахождение Ремзи Ильясова на его прежней должности не является результатом влияния Меджлиса, а результат снисхождения крымской власти.

Причина слабости наших позиций заключается в том, что мы согласились играть по заведомо недопустимым для нас правилам. Суть этих правил заключается в принятии демократических методов политической борьбы. Критикуя их, я не говорю, что вместо них предлагаю насилие. Не для кого не секрет, что политическая активность крымских татар в последние годы заключается по большому счету лишь в участии в выборах, польза от которых сводится к проведению в органы исполнительной и законодательной власти заведомо недостаточного количества представителей. В демократической системе правления решение принимается большинством. Наше участие в демократических органах власти, делает нас соучастниками диктатуры большинства над интересами нашего меньшинства.


Уместно будет задать вопрос: «А что как не участие в избирательном процессе должны мы предпринять?» Здесь стоит обратить внимание на то, что участие в выборах не есть панацея. Т.к. в начале девяностых, на которые приходится самое интенсивное решение проблем крымскотатарского народа у нас не было ни одного депутата. На протяжении первой половины 90-х годов мы вообще не участвовали в выборах в органы украинской и крымской власти. Однако в то время, власть шла на огромные уступки, в частности выделялось огромное количество земельных участков. Сегодня же, имея множество представителей в различных органах власти, мы вынуждены несколько лет бороться для того, чтобы получить небольшой участок земли для строительства соборной мечети в столице Крыма. Но ведь это только одна мечеть. А в скольких ещё мечетях и других объектах религиозной, культурной, образовательной и коммунальной инфраструктуры нуждаемся мы, мусульмане Крыма?

Сегодня и в Меджлисе крымскотатарского народа наблюдается размышление над необходимостью изменения методов. Так, комментируя неоднозначный ответ городских властей на просьбу Меджлиса согласовать традиционные траурные мероприятия к 18 мая, председатель Меджлиса М.Джемилев заявил, что «не следует исключать какого-то противодействия траурным мероприятиям, какие-то акции, мирные акции, конечно, но с требованиями отставки правительства».

Несомненно, мусульманский народ Крыма нуждается в таких методах отстаивания своих прав, которые будут соответствовать его религии и культуре. И хотя участие в неисламских формах правления запрещено Аллахом, однако это не означает полное отстранение от общественно-политической жизни и аполитичность. Напротив, Аллах узаконил и вменил нам в обязанность активную позицию в виде, например, мирных акций протеста. История национального движения до возвращения в Крым и в первой половине 90-х годов показывает нам эффективность этого метода. Тогда в народе не были распространены мысли о запрещенности вхождения во власть, но эта мысль присутствовала в нашей политической элите на интуитивном уровне.

Поэтому сегодня наша слабость это не маленькое количество депутатов в органах власти. Проблема количества депутатов не разрешима, т.к. мы составляем в Крыму значительное меньшинство. Наша слабость это то, что мы не едины вокруг дозволенного Аллахом, чему сопутствует обремененность чужими методами решения проблем, такими как вхождение во власть.

Не поможет нам и обращение к международным институтам. Утверждение о том, что нам поможет международное сообщество, также не соответствует действительности, т.к. их помощь нам напрямую зависит от того, будем ли мы лояльны к их ценностям и будем ли мы проводить их политику. А это делает нас оружием в чужой войне. Мы должны понимать, что проведение международного форума по вопросам восстановления прав крымскотатарского народа, работу над которым сегодня ведет Меджлис подразумевает обращение за помощью к странам и институтам, которые напрямую причастны к истреблению других мусульманских народов в различных уголках мира. Бездействующая при истязании сирийского народа, стремящегося к правлению согласно собственным исламским ценностям, Америка и Европа будет помогать нам лишь в том случае, если мы согласимся отказаться от наших культурных и религиозных ценностей, став промотором западных интересов в Украине.

Поистине решение проблем мусульманского народа Крыма находится исключительно в руках Аллаха и руках самого народа. Ограничение дозволенным обязательно станет причиной обретения нами единства, упразднения раздоров и бесполезных споров и приведет к решению наших проблем.

«А (ведь) Аллаху принадлежит величие, и Его посланнику, и верующим, но однако лицемеры (этого) не знают!» (Коран, 63:8).

Амзаев, Хизб, Хизб-ут-Тахрир, Фазыл

Политика плюс религия не равно насилие

29 ноября 2012г. в  эфире передачи «Открытая политика» на канале «Крым» заместитель председателя Меджлиса крымскотатарского народа Рефат Чубаров подверг критике любую политическую деятельность, в том числе деятельность политических партий, в основу которой положена религия. Также он высказал мысль о том, что Хизб ут-Тахрир рано или поздно будет вынужден прибегнуть к насилию. Среди прочего им было сказано, в частности, следующее:

«Я могу почувствовать угрозу в том, что если какая-то политическая организация отвергает принципы демократии и политической свободы как методы решения общественных вопросов и не предлагает ничего иного, то эта организация должна признать, что когда-то, на каком-то этапе, для того, чтобы реализовать свои цели, она никуда не денется, как не придет к насилию. Вот здесь я чувствую беспокойство».

«Политическая организация, которая очень четко говорит, что все идеологии исповедуемые другими не принимаются и эта политическая организация ставит цель построение того государства, которое оно видит,  как она может достичь этой цели без насилия?»

Мне хотелось бы рассмотреть данные утверждения с нескольких сторон, чтобы для крымской общественности выявилась их несостоятельность.

1.     Данное утверждение Р.Чубарова не подтверждается какими-либо доказательствами. А для его опровержения достаточно привести всего один пример политической деятельности завязанной на религии и не приведшей к насилию. Так, где же он, пример ненасильственной политической деятельности, в основу которой была положена религия?

Аллах Всевышний говорит в Коране:

«Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха» (33:21).

На самом деле даже при самом поверхностном ознакомлении с жизнью Посланника Аллаха Мухаммада (с.а.с.), мы видим как он,  будучи предводителем политической организации, которая очень четко говорила о том, что все идеологии исповедуемые другими не принимаются, построил исламское государство без применения насилия. Исторические труды подтверждают, что до своего переселения в Медину Пророк (с.а.с.) действовал исключительно в рамках идеологической и политической борьбы и установил державу мусульман не тронув и волоска на чьей-либо голове, не говоря уже о чем-то большем.

Можно с уверенностью говорить, что пионером ненасильственной политической деятельности является отнюдь ни Махатма Ганди, ни Мартин Лютер Кинг или кто-либо другой,  как это принято считать сегодня, а именно Пророк Мухаммад (с.а.с.).

2.    Хизб ут-Тахрир это международная политическая партия, которая работает более чем в  40 странах мира. С момента своего основания в 1953г. Хизб ут-Тахрир отказался от насилия как метода достижения своей цели – установление исламского государства Халифат. На протяжении почти 60 лет не смотря на то, что правители мусульманского мира ответили на призыв партии жестокими репрессиями, пытками и убийствами членов Хизб ут-Тахрир, партия не отказалась от принципа ненасилия. Все провокации тиранов, которые в частности ставили целью отвратить Хизб от метода Пророка (с.а.с.), лишь укрепили партию в её ненасильственности. Т.к. данный принцип - это не дань прагматизму, политическому статус-кво, а также не следствие страха перед власть предержащими. Отказ от насилия это не прихоть, и не дань моде, это приказ Создателя человечества. Для нас в Хизб ут-Тахрир отказ от насилия в деле достижения политических целей аналогичен отказу от прелюбодеяния и употребления алкоголя. Поэтому утверждения о том, что Хизб ут-Тахрир рано или поздно прибегнет к насилию, мы без капли преувеличения расцениваем не иначе как оскорбление в свой адрес.

3.    Теперь мне хотелось бы обратить внимание на ненасильственность национального движения крымских татар. Да, разные ненасильственные организации пользуются разными мотивами при отказе от использования насилия в достижении политических целей. Однако бытующее мнение о том, что национальное движение крымских татар ненасильственное благодаря демократии не столь однозначно. И здесь мне хотелось бы обратить внимание на следующее:

Национальное движение в первые десятилетия своего существования искало решение проблем крымскотатарского народа в рамках существующей отнюдь не демократической коммунистической системы. И только в 80-х годах на фоне идейного упадка в СССР и распространении демократических ценностей в рядах диссидентов, национальное движение приобрело яркую демократическую направленность. Однако стоит отметить, что принцип ненасилия в борьбе крымскотатарского народа был заложен задолго до 80-х годов. Поэтому заслуги демократии в этом не столь однозначны. Возможно, причины ненасильственности в политической деятельности крымских татар стоит искать как раз таки в Исламе. С данным тезисом, по крайней мере, согласен председатель Меджлиса крымскотатарского народа Мустафа Джемилев. Так, 11.07.2011г. в эфире передачи «Прямым текстом. Блиц» он заявил следующее:

«Истоки нашего национального движения базируются на исламских принципах. Мы исходим из того, что не может быть какой-либо благородной цели, во имя достижения которой можно прибегать к методам, которые могут привести к пролитию крови невинных людей. Эти цели не стоят того, это грех добиваться таких целей, когда будет проливаться кровь невинных людей»

Поэтому данный феномен крымскотатарского национального движения требует дополнительного изучения, но в данном изучении вполне уместно задастся вопросом: Не влияние ли исламских религиозных ценностей на политическую борьбу крымских татар с учетом того, что на протяжении долгих столетий этот народ был глубоко религиозным, объясняет нам феномен ненасильственности?

4.     Самым удручающим аспектом мысли о непринятии любой политической деятельности в основу, которой положена религия, является то, что она была озвучена заместителем председателя Меджлиса крымскотатарского народа. Крымские татары это мусульманский народ, который возник и получил развитие именно благодаря сращиванию религии с политикой. Ведь религия Ислам, которую исповедуют крымские татары отличается от других как раз таки тем, что в ней присутствует политическая составляющая. Государственной религией в Крымском ханстве был Ислам. Именно претворение религиозных политических концепций Ислама в ханстве, т.е. сращивание религии с политикой, позволило создать прецедент сосуществования различных этносов и конфессий, которым продолжаем по сей день восхищаться не только мы, но и немусульмане. Также следует отметить, что это характерно для всего мусульманского мира. Мусульмане и немусульмане жили в мире и согласии на территориях всего исламского Халифата с первого дня его создания вплоть до начала 20 века, когда он был разрушен.

Не приятие роли и важности Ислама в политической жизни крымских татар, а также отсутствие понимания того, что представление и отстаивание интересов мусульманского народа  не мыслимо без влияния Ислама, является причиной безуспешности современного национального движения крымских татар, а также причиной того кризиса и идеологического поиска, в которых сегодня пребывает система Къурултай – Меджлис. Только Ислам и политическая платформа выведенная из его концепций способна вывести народ из упадка, подобно тому, как это происходило прежде и не только с крымскими татарами. Общественные и политические деятели должны понимать, что успешными в среде мусульманского народа могут быть лишь те лозунги и идеи, которые находятся в соответствии с мировоззренческим и культурным стержнем этого народа, а это, ничто иное, как Ислам.

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (5:50)

Амзаев Фазыл

От любви до ненависти один шаг.

27 сентября 2012г. мусульмане Крыма выразили свою солидарность со всем исламском миром, выступив с осуждением ничтожного американского фильма, в котором был оскорблен Пророк Мухаммад (с.а.с.). Эта реакция является естественным проявлением следующего хадиса:
.
Передают со слов ан-Ну‘мана ибн Башира, что посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В своём милосердии, любви и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны единому телу: если один из органов заболевает, то все тело отзывается на это бессонницей и горячкой» (Муслим, 2586). Да, боль и негодование, испытываемое мусульманами исламского мира, где прошли масштабные акции протеста, естественно не могли не сказаться на мусульманах Крыма. И это есть нормальная и узаконенная в Исламе реакция.
.
Однако удивительным и доставляющим боль стало то, что некоторые мусульмане выступили с критикой митинга. Были высказаны противоречивые доводы. Некоторые говорили о том, что вместо проведения митинга, стоило отдать затраченные деньги больным детям. Другие указывали на то, что Пророк (с.а.с.) не проводил митинги и этот способ волеизъявления противоречит принципам ислама. Хотя существует яркий пример обратного, когда он (с.а.с.) вывел мусульман двумя колоннами к Каабе. Как не называй этот эпизод из жизни Пророка (с.а.с.), по сути, он является митингом. Также нашлись те, кто сказал: «Протест против фильма – это ничто иное, как его реклама».
.
При размышлении о том, уместна ли подобная полемика в вопросе проведения митинга, приходишь к мысли о следующем. Такая жаркая полемика была бы уместной, если бы богохульство в отношении Посланника Аллаха (с.а.с.) произошло впервые, а митинг как средство мирного общественного протеста был бы изобретен религиозной общиной «Давет» 27 сентября 2012г. Да, тогда можно было бы списать критику проведения митинга на переходный процесс выработки мусульманским сообществом Крыма эффективного механизма сопротивления вновь возникшей проблеме.
.
Но нет! В данной ситуации мы можем открыто утверждать: «Поистине от вчерашней любви к акциям протеста будь-то митинги, демонстрации или пикетирование посольств, до сегодняшней ненависти к ним оказался всего один шаг». 
.
Я приведу примеры, чтобы прояснить ситуацию.
16 мая 2012г. анахронизм современности - Коммунистическая партия Украины в лице своего лидера П. Симоненко оправдала депортацию крымских татар 18 мая 1944г. Однозначно, главный коммунист рассчитывал таким провокационным способом консолидировать свой разваливающийся электорат в преддверии выборов, путем противопоставления одной части украинского населения другой. Однозначным также является то, что Симоненко был рад, когда 22 августа крымские татары закидали его яйцами во время выступления в Симферополе, ведь его подлый замысел удался, на его провокацию откликнулись. 
.
Разве подобная реакция на выпады наследника палача Сталина не является «огромной бесплатной рекламой»? Или к этому событию не применимы высказанные в отношении митинга в защиту Пророка (с.а.с.) слова «мы не можем назвать правильной реакцией ту реакцию, к которой стремились авторы (провокации — прим.)».   
.
Есть такие ценности, нападение на которые требует реакции, даже если такая реакция полностью соответствует планам провокаторов. Я думаю, никто не станет бездействовать в момент оскорбления своих матери, жены и сестры, прикрываясь тем, что его действия выгодны для провокаторов и полностью соответствуют их планам. Я уверен, что никто не будет игнорировать эти оскорбления. И здесь, я хотел бы напомнить, что Посланник Аллаха (с.а.с.) - лучшее творение Господа и дороже для нас мусульман, чем отец, мать, жена, сестра и все люди вместе взятые. Ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал в одном из своих хадисов:
.
«Никто из вас не уверует, пока не полюбит меня больше, чем своего отца, своих детей и всех людей» (аль-Бухари).
Ещё один пример. Давайте вспомним карикатурный скандал 2005-2006гг. Тогда, как и сейчас мусульмане ответили многочисленными митингами и протестами в ответ на публикацию в датской газете Jyllands-Posten карикатур на Посланника Аллаха (с.а.с.). Исламский богослов Юсуф Къардави тогда призывал принять участие в акциях протеста. В Палестине исламское движение Хамас также организовывало массовые выступления. В Египте движение «Братья мусульмане» вынуждено было отказаться от участия в демонстрациях под жестким давлением тогдашних властей страны. Таким образом, протесты в 2005-2006г.г. были аналогичны сегодняшним: многочисленные митинги и демонстрации, осада посольств и вторжение на их территорию, а также сожжение флагов. Никаких видимых отличий, за исключением убийства посла США. 
.
Как бы то ни было, такая прямо противоположная реакция однозначно указывает на изменение политического статус-кво, которое толкает личности и организации, ещё вчера выступавших в поддержку протестных акций в защиту Пророка (с.а.с.), а также говоривших об уместности использования подобных мирных акций, изменить свои взгляды. Пусть будет им судьей Всевышний Аллах. Ибо действия мусульманина регламентируются исключительно требованиями Шариата и ему запрещено в своих поступках руководствоваться прагматизмом и реализмом.
Сегодня люди критикующие митинг против фильма «Невинность мусульман» несостоятельными и противоречивыми доводами сожгли все мосты, заявив о том, что в проведении митинга имеет место следование плану провокаторов, нецелесообразное расходование средств и бесплатная реклама богохульства. И мне не понятно, с каким лицом в будущем они будут организовывать различные массовые акции в свете сказанного прежде. 
.
Пройдет время и наступит момент, когда реакция и протест в качестве митинга для сегодняшних противников станут оправданы новым политическим статус-кво. И тогда будет уместно говорить об обратном, о том, что поистине «от ненависти (к митингам) до любви (к ним) один шаг» и возможно мы услышим новые «доводы» в пользу того, что в этот раз митинг и демонстрация — это самая правильная реакция. Но это уже будет темой для новой статьи...
Амзаев Фазыл

В поисках метаморфозов: программа «Ислах»

В январе 2011г. Духовное Управление Мусульман Крыма объявило о создании программы по противодействию влияния религиозных сект на мусульман и жителей Крыма «Ислах». По прошествии более года, имеет смысл проанализировать эту программу.  Сначала мне хотелось бы привести основные этапы её развития.

1. Создание программы - январь 2011г.
Согласно опубликованному на сайте ДУМК:
«...Одна из целей Программы – систематизация сведений о деятельности исламских сект в Крыму».
«На основе полученных сведений будет разработан эффективный механизм противодействия деятельности сект, эксплуатирующих Ислам»1.
2. Публикация, поступавших сведений от жителей Крыма. Письма публиковались с изменением указанных в них имен, что делает невозможным установить их достоверность. Пик публикаций пришелся на март-апрель 2011г.
3. С апреля 2011г. программа обрела новое измерение. 5 апреля 2011г., 5 июля 2011г. и 19 декабря 2011г. был опубликован ряд видеоматериалов , повествующих о борьбе спецслужб Казахстана с партией Хизб  ут-Тахрир.
4. В декабре 2011г. была издана книга «Рай в халифате или еще одна попытка раскола мусульман». Книга представляет собой «ассорти» из материалов разных авторов с критикой в адрес Хизб ут-Тахрир. Книга была составлена на основе докладов бывшего Муфтия Узбекистана - Мухаммада Садика Мухаммада Юсуфа. Также в книге приведены мнения некоторых российских «экспертов» -  немусульман.  
5. В апреле 2012г. после долгого затишья под «Ислахом» стали понимать анализ книг и брошюр Хизб ут-Тахрир на соответствие. Только в публикациях от 25 апреля, 30 апреля, 10 мая и 29 мая 2012г. ведется проверка на соответствие не Корану и Сунне, как могло сразу прийти на ум, а - Уголовному Кодексу Украины. В каждой из четырех публикаций содержится призыв к государству привлечь членов Хизб ут-Тахрир к уголовной ответственности.
Кроме этого, как сообщил заместитель Муфтия Крыма - Айдер Исмаилов порталу «Крымскотатарский вопрос online»,  комментируя эти публикации, в Духовном управлении считают, что Служба Безопасности Украины и Прокуратура обязаны обратить внимание на деятельность Хизб ут-Тахрир.  Он также заявил: «Если правоохранительные органы заинтересуются этим, то мы им покажем литературу Хизб ут-Тахрир, которая попала к нам»2.
Это есть краткое описание этапов развития программы «Ислах». Теперь мне хотелось бы провести анализ этих этапов.
1. Кампания по сбору писем от мусульман с обвинениями в адрес Хизб ут-Тахрир провалилась. Это видно из того, что последнее подобное письмо, опубликованное на сайте инициатора программы «Ислах», датируется 3 маем 2011г. 
2. В конце апреля 2011г., осознав провал кампании по публикации писем,  муфтият меняет тактику и начинает публикацию видеоматериалов о борьбе казахских спецслужб с Хизб ут-Тахрир. Кроме этого, в декабре 2011г. издается книга «Рай в халифате или еще одна попытка раскола мусульман», которая рассказывает об узбекском и российском опыте борьбы с Хизб ут-Тахрир. «Кризис жанра» в «Ислахе» толкает архитекторов программы ссылаться на опыт таких диктаторских режимов Средней Азии, как Узбекистан и Казахстан. Что касается использования «российского опыта», то здесь ситуация не менее абсурдна. В мае 2007г. Муфтият Крыма обвинял судебную власть Российской Федерации в «предвзятом отношении» и критиковал её за то, что Коптевский районный суд г. Москвы признал экстремистскими книги исламского богослова Саида Нурси3.
Однако, когда в 2011г., публикация материалов по программе «Ислах» забуксовала заключения российских «экспертов» и судебной системы, стали кстати. Отсюда можно сделать вывод, что провал «Ислаха», побудил Муфтият практиковать принцип, прекрасно изложенный в пословице «С миру по нитке — голому рубаха».
Также примечательным в данной связи является тот факт, что публикация, упомянутых видеоматериалов и книг, не соответствует изначально заявленной цели программы. Ведь, как было указано мной выше, целью программы является  «систематизация полученных сведений о деструктивном влиянии и деятельности религиозных сект в Крыму». Обращаю ваше внимание - «в Крыму», а не в Узбекистане, России или Казахстане. 
3. Но самым интересным является то, что по прошествии более 16 месяцев со дня создания «Ислаха»,  Муфтият так и не достиг конечной цели программы - не разработал «эффективный механизм противодействия деятельности сект» и не опубликовал его на своем сайте. 
Хотя, если принять во внимание последние посылы Муфтията государству,  можно предположить, что «эффективным механизмом противодействия» является призыв к государству привлечь членов Хизба к уголовной ответственности. 
Наблюдается отсутствие четкой стабильной стратегии ведения программы «Ислах», поэтому мы видим, как все началось с писем, потом перешло к видеоматериалам и книгам, а теперь же «Ислах», свелся к обращению к государству начать репрессировать мусульман. Таким образом, программа постоянно эволюционирует, налицо явный метаморфоз «Ислаха».
В заключении, мне хотелось бы раскрыть несоответствие программы «Ислах» законам Ислама в двух аспектах, хотя можно было указать и на другие противоречия Исламу:
1. Публикация писем мусульман Крыма с критикой в адрес Хизб ут-Тахрир не соответствует Исламу в той части, что шариат категорически запрещает гъыйбет — сплетни. Если кто-либо увидел в своем брате по вере что-либо плохое, он не имеет право говорить кому-либо об этом, даже если это плохое действительно в нем присутствует. Он обязан сам обратиться к нему с насихатом (наставлением). И только в случае, если насихат будет проигнорирован, человек имеет право обратиться к другим людям с целью, чтобы они вразумили нарушителя. Этими людьми могут быть его родственники (отец, брат, сын и т.д.), а также ими могут быть влиятельные люди из джемаата. Все это делается с целью вразумить человека, совершающего греховные поступки, а отнюдь не с целью его дискредитации.  
Что же мы имеем, в случае с программой «Ислах»? Отсутствие настоящих имен в опубликованных письмах,  делает невозможным установить их достоверность. Кроме этого, несмотря на то, что все мусульманское сообщество осведомлено об этих «нарушителях»,  никто не может их вразумить, т.к. Муфтият скрывает их имена. Именно этот поступок Муфтията является нарушением законов Ислама о гъыйбете и правилах насихата. Отсюда можно с уверенностью заключить, что целью Муфтията не является исправление этих людей (если они вообще существуют), а целью является порочить Хизб ут-Тахрир без несения какой-либо ответственности. А именно это и является гъыйбетом. 
Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Сплетник не войдет в рай».
В другом хадисе, приведенном Абу Са’дом и Джабиром бин ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах), говорится о том, что Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Сплетни хуже, чем прелюбодеяние». Сподвижники спросили: «О Посланник Аллаха! Как сплетни могут быть хуже, чем прелюбодеяние?». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) сказал: «Если человек, совершивший прелюбодеяние, попросит прощения, Аллах простит его, а сплетник не будет прощен, пока его не простит тот, о ком он сплетничал». (Байхаки).
Я считаю, что именно противоречие Исламу публикаций данных писем, стало причиной того, что кампания по их перепечатке с треском провалилась. Так, как крымские татары, являясь мусульманским народом Крыма, прекрасно осведомлены о законах гъыйбета и насихата и поэтому отказались от соучастия в греховном деле.
2. Муфтият Крыма является исламской организацией и поэтому обязан проверять на соответствие взглядов, целей и принципов Хизба исключительно Корану и Сунне, а не Уголовному кодексу Украины. Ислам требует от Муфтията вступить в публичную дискуссию с Хизб ут-Тахрир и опровергнуть его взгляды на основе шариатских источников, а не обращаться к государству против своих братьев по вере.
Я не теряю надежду на то, что члены Духовного Управления Мусульман Крыма образумятся и приведут в соответствие с Исламом свою деятельность, и закроют программу «Ислах». Ведь Посланник Аллаха сказал:
«Все сыны Адама ошибаются, а лучшими из ошибающихся, являются кающиеся». 
(ат-Тирмизи 2499, Ибн Маджа 4251)

Амзаев Фазыл

1. http://qirimmuftiyat.org.ua/ 
2. http://krymtatar.in.ua/index/article/id/295
3. http://islam.com.ua/admin/modules/articles/print.php?nid=309

Чуждые мерки или «является ли Ислам идеологией?»

Очень часто, разъясняя шариатскую позицию по тем или иным событиям в общественно-политической жизни, мы можем столкнуться с высказыванием, что «Ислам далек от политики», что «не нужно Ислам смешивать с политикой» и т.д. Еще большее несогласие со стороны таких людей вызывает мысль о том, что Ислам является идеологией, способной не только конкурировать с двумя другими существующими сегодня в мире идеологиями – капитализмом и коммунизмом, но и полностью упразднить их и занять их место.

Будь то международные события, такие как события «арабской весны», или события, которые сегодня происходят в мусульманской крымскотатарской среде, а именно поиск новой национальной идеи, способной объединить весь народ, делают обязательным для нас разобраться в этом вопросе и раз и навсегда внести в него недвусмысленную ясность.

Вопрос о том, есть ли в Исламе политика, восходит к вопросу «является ли Ислам идеологией», поэтому в дальнейшем рассмотрение пойдет в этой плоскости.
Итак, для того, чтобы понять является ли Ислам идеологией или нет, давайте вначале обратимся к определению этого слова:

ИДЕОЛОГИЯ (от греч. ιδέα – идея, представление и λόγος – слово, учение) – система концептуально оформленных представлений и идей, которая выражает интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики – классов, наций, общества, политических партий, общественных движений1.

Уместным здесь будет привести также определение политики:

ПОЛИТИКА (от греч. πολιτικη) – совокупность социальных практик и дискурсов, направленных на формирование, развитие, проектирование и исследование 1) правовых и моральных норм, 2) структуры государственно-административных институтов, 3) форм государственного управления, 4) отношений и институтов власти2.

В свете этих определений будет достаточно задать хотя бы два контрольных вопроса, которые помогут нам ответить на вопрос «является ли Ислам идеологией». 
1. Установлена ли Исламом форма государственного правления? Ответ: Да, эта форма - Халифат.
2. Установлены ли Исламом государственно-административные институты? Ответ: Да. Это и административное деление территории Халифата на вилаяты (губернии) с валиями (губернаторами) во главе. Это и формирование судебной власти, состоящей из трех ветвей. И многое-многое другое.

Формат этой статьи не позволяет подробно остановиться на этом анализе, и привести конкретные примеры того, как Ислам регулирует такие сферы, как система правления, экономическая система и др.

Однако, общеизвестным является наличие богатого исламского идейного наследия, которое имеет огромное количество книг, написанных исламскими учеными прошлого, содержащих множество подобных конкретных примеров. Это, например, книги таких выдающихся исламских ученых прошлого, как Аль-Маварди, книга «Ахкамус-султания» (Искусство управления государством) и Имам Газали, книга «Ихъя улюм аддин» (Оживление знаний религии).

Также имеется множество книг исламских ученых современности на эту тематику и, пожалуй, из их числа самыми распространенными в крымской среде являются такие книги, как «Госаппараты Халифата (в правлении и администрации)» и «Экономическая система Ислама», издаваемые партией Хизб ут-Тахрир. Желающие могут обратиться к этим книгам для более детального изучения данного вопроса.

Это то, что касается сущности понятия идеологии и того, что Ислам, по своему наполнению соответствует этой сущности. Таким образом, Ислам однозначно является идеологией.
Далее, мне хотелось бы коснуться темы, почему многим людям, проживающим в немусульманских странах, тяжело принять мысль о том, что Ислам - идеология.
Причина этого в следующем: немусульмане и, к величайшему нашему сожалению, большая часть мусульман в этих странах, когда говорят, что Ислам - это религия, оценивают слово «религия» на основании капиталистического, светского представления о религии. Такое представление было получено в результате анализа только христианской религии. Так, например, обратим внимание на следующее определение слова «религия», данное в энциклопедии «Кругосвет»:

РЕЛИГИЯ (от лат. religio – «святыня», набожность, благочестие…). Особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину) 3.

Несомненно, христианство полностью вписывается в это определение, т.к. узаконенным в христианстве является правило: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Но, что же получается, когда мы пытаемся применить это определение к Исламу? Если применить такое понимание религии к Исламу, то выйдет так, что Ислам не является религией в вышеприведенном смысле. Ведь, кроме «формы осознания мира, моральных норм, типов поведения, обрядов и культовых действий», в Исламе регламентированы законы взаимоотношений между людьми в государстве, такие как запрещенность акционерных обществ в Исламе и дозволенность компаний мудараба, инан и абдан (см. книгу «Экономическая система в Исламе»). Регламентированы международные отношения, например, неприкосновенность в Халифате послов иностранных государств.

В этом и заключается причина того, что в сознании жителей этих стран не может уместиться мысль о том, что Ислам является идеологией, а Ислам и политика неделимы. Ведь в их понимании религия - это то, что упорядочивает отношения человека со своим Творцом и с самим собой, но отнюдь не то, что упорядочивает отношения между гражданами одного государства и народами разных государств.

В завершении статьи, мне хотелось бы обратиться с призывом к мусульманам, проживающим в немусульманских странах, в общем, и к мусульманам Украины и Крыма в частности, чтобы они не оценивали свою религию Ислам чуждыми для нас мерками. А воспринимали Ислам таким, какой он есть. 
Амзаев Фазыл

1. Новая философская энциклопедия. http://iph.ras.ru/enc.htm
2. Новая философская энциклопедия. http://iph.ras.ru/enc.htm
3. Энциклопедия «Кругосвет». http://www.krugosvet.ru/

Как «борьба с сектами» возвращается бумерангом?

В интервью информационному агентству QHA муфтий Крыма Эмирали Аблаев осветил официальную позицию Духовного управления мусульман Крыма относительно проведенного 11 декабря 2011г. в г. Киев V съезда мусульман Украины.

В своем комментарии муфтий Крыма указал, что ДУМК участие в съезде не принимал, т.к. «это не съезд мусульман Украины, это максимум может быть съездом организации «Духовное управление мусульман Украины».

Да, на самом деле подавляющее большинство мусульманских общин по всему Крыму не получили приглашения от ДУМУ принять участие в V-ом съезде, поэтому слова Эмирали Аблаева о том, что «называть это собрание «5-ым съездом мусульман Украины», по меньшей мере некорректно» бесспорно уместны.

Но здесь стоит задаться следующим вопросом:
Почему такое происходит? Почему мусульманские организации Украины не могут конструктивно и плодотворно взаимодействовать друг с другом? Что является причиной этого патологического противостояния?

В своей статье «Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику (с.а.с.)» (газета «Возрождение», №21 за декабрь 2011 года) я писал о причинах, которые легли в основу событий 21 ноября у здания Крымскотатарского театра.

Как бы это ни выглядело банальным, но при внимательном изучении взаимоотношений Духовного управления мусульман Крыма с одной стороны и Духовного управления мусульман Украины, включая Духовный центр мусульман Крыма, с другой мы видим, что причина аналогична.

Враждебная риторика обеих сторон в адрес оппонента и непризнание права на существование альтернативного мнения ведет к тому, что взаимоотношения между разными мусульманскими организациями не могут развиваться в позитивном и конструктивном ключе.

В своем интервью агентству QHA Эмирали Аблаев дает объективную оценку V съезду мусульман Украины, в части того, мусульманские общины Крыма не были представлены на нем должным образом.

И каким прекрасным был бы его комментарий, если бы он ограничился исключительно только этим и не стал бы обвинять ДУМУ и ДЦМК в сектантстве. Более того, заявив что мотивом данного мероприятия была ассимиляция крымскотатарского народа, муфтий Крыма задается недопустимым вопросом: «..и кто после этого Тамим (Ахмед Тамим – председатель ДУМУ (прим. авт.) – мусульманин?».

На самом деле события 11 декабря 2011 года являются следствием тенденций возобладавших за много лет до этого. Борьба с инакомыслием, постоянные обвинения в сектантстве оппонентов и устранение неугодных имамов, к величайшему нашему сожалению, стали визитной карточкой ДУМКа на протяжении последних нескольких лет. И, естественно, такой подход не может не дать своих результатов, таких как регистрация автономных общин, «параллельных» духовных центров и наконец, проведение всеукраинского съезда, на который не приглашена должным образом «самая многочисленная и компактно проживающая общность мусульман Украины» и представители ДУМК.

Не представленность мусульманских общин Крыма в должном качестве на V съезде мусульман Украины словно дежавю напоминает нам события IV Къурултая Мусульман Крыма (26-28 июля 2008г.). Тогда ДУМК не пригласил для участия в Къурултае представителей ряда мусульманских общин Крыма под предлогом того, что они не подчиняются решениям ДУМК.

Так, например, только в одном Бахчисарайском районе были проигнорированы до 10 религиозных общин.

По прошествии 3,5 лет это игнорирование со стороны ДУМК вернулось бумерангом в виде не приглашения ДУМК и всех входящих в его состав общин для участия в V съезде мусульман Украины.

И эти тенденции, как мы видим, возобладали не только в ДУМК, но и в других мусульманских объединениях и события 11 декабря тому наилучшее подтверждение.
Руководители духовных управлений должны ясно для себя уяснить, что принудительная изоляция общин побуждает их становиться независимыми и создавать новые духовные управления и центры, и это не есть попытка их оправдать, это есть констатация факта. До тех пор, пока муфтии не перестанут обвинять друг друга в сектантстве, не перестанут бояться инакомыслия и не научатся вести конструктивный диалог, разрозненность, «не приглашения» и игнорирование будет продолжаться.

Надеемся, что вскоре представители духовных управлений и центров Украины одумаются и сядут за стол переговоров. Люди, которые позиционируют себя, как предводители мусульман обязаны пересмотреть такой неадекватный подход друг к другу и работать над консолидацией всех религиозных организаций.

Аллах Всевышний сказал в Къуране:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

«По милосердию от Аллаха ты смягчился к ним; а если бы ты был грубым, с жестоким сердцем, то они бы рассеялись от тебя. Извини же их и попроси им прощения и советуйся с ними о деле. А когда ты разрешился, то положись на Аллаха, – поистине, Аллах любит полагающихся!» (3:159).

Амзаев Фазыл

Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику (с.а.с.).

21 ноября возле здания Крымскотатарского театра в г.Симферополе состоялся митинг, организованный организациями «Новое поколение – Крым» и «Себат», на котором от имени крымскотатарского народа было объявлено о поддержке «импичмента» председателю Милли Меджлиса Мустафе Джемилеву и его заместителю Рефату Чубарову. Через 2 дня, 23 ноября организаторы митинга провели пресс-конференцию в Информационном пресс-центре (IPC). Оба мероприятия превратились во взаимную жесткую критику, оскорбления и столкновения между сторонниками и противниками председателя Меджлиса и его заместителя.

Впоследствии некоторые СМИ и отдельные политики пытались придать инциденту религиозную окраску.
В связи с этим необходимо отметить:
1. Имевшее место на митинге и пресс-конференции идет вразрез с требованиями Ислама. Ислам обязывает мусульман в случае наличия у них разногласий вести конструктивную дискуссию, без использования «языка вражды», оскорблений, необоснованных бездоказательных обвинений и физического столкновения. Это все, к сожалению, имело место в вышеуказанных событиях, не взирая на то, что обе стороны конфликта являются мусульманами.
Поэтому все попытки некоторых СМИ и отдельных политиков связать данный инцидент с Исламом и отдельными исламскими движениями являются некорректными.

2. Что касается причины возникновения данного столкновения и путей его разрешения, то они заключаются в следующем:

 Очевидным и неизбежным является наличие различных взглядов на путь развития мусульман Крыма, крымских татар, а также на пути решения их отдельных проблем. На протяжении последних нескольких лет любое мнение, идущее вразрез с мнением Милли Меджлиса, будь то в политической, идеологической или религиозной плоскости — подвергается со стороны последнего резкой критике, обвинениями в предательстве и попыткам выставить эти мнения и их носителей в виде изгоев собственного народа.  

Именно враждебная риторика («раскольники», «радикалы», «ваххабисты») — в отношении носителей альтернативных позиции Милли Меджлиса мнений — толкает к подобным неподобающим мусульманам акциям протеста. Нельзя просто клеить ярлыки, не пытаясь устранить причину разногласия. Это только лишь дестабилизирует ситуацию.
Единство любого народа и должные взаимоотношения достигаются тем, чтобы вести диалог друг с другом, предоставляя аргументы на каждое мнение, пытаясь идейно отстоять свою точку зрения. Любые попытки монополизировать право на правильное мнение там, где допустимо разногласие неизбежно будут вести к разладу, смуте и происшествиям, подобным тем, что мы видели 21 ноября. 

3. Ислам обязывает обе стороны вступить в конструктивный диалог друг с другом, для устранения разногласий и примирения. Обеим сторонам необходимо извлечь урок из этих событий, отказаться от взаимных обвинений и оскорблений. 

Фундаментом, на основе которого устраняются разногласия, является Ислам. 

Аллах Всевышний говорит в Коране:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу. (Коран, 4:59)

Мусульмане будь-то в отношении данного инцидента, или любого другого разногласия в своей среде обязаны обращаться за решением к Исламу и его законам. 

Мы молим Всевышнего Аллаха, чтобы он простил всех нас за наши грехи, просим Его объединить нас. 

Я призываю все общественные и политические организации в среде мусульман Крыма принять вышеизложенный подход как основу разрешения подобных проблем.

Амзаев Фазыл
Член Хизб ут-Тахрир

Лакмусовая бумага

«В молодости, когда все мои одноклассницы, одногрупницы выходили замуж, я думала совершенно о другом, – об образовании, о престижной работе. У меня сложился ряд принципиальных критериев, которым должен был соответствовать мой избранник, от которых я не могла отступить. С годами мне перестали встречаться люди, в которых был бы хоть намек на соответствие чертам, которые я искала. Но мне очень хотелось ребенка. Однажды я встретила своего бывшего ухажера, правда, уже женатого, со своими детьми. Тогда я пожалела, что не придала значения тем чертам, которые заложены в нем: это интеллектуальный, интеллигентный, красивый человек. В тот момент я решила, что хочу родить ребенка именно от него. Но лишать его семью отца я и не собиралась. У меня высокооплачиваемая работа. Да и родители поддержали меня. Сейчас моему ребенку 6 лет, в этом году поведу его в первый класс. Его отец так и не узнал о его рождении. Папой он называет моего отца. Конечно, когда подрастет, могут возникнуть проблемы, но сейчас я счастлива…»

До последнего времени я считал, что подобные строчки можно прочитать в таких женских журналах как «Натали», «Единственная», «Лиза» или «Женские истории», которые пропагандируют западный распутный образ жизни. Однако, прочитав их недавно в одной из наших национальных газет, я ужаснулся от мысли, что теперь эта беда перекинулась и на страницы нашей прессы.

Автор статьи «Её право» пытается решить демографическую проблему, которая нависла  над крымскими татарами, и  предлагает нестандартное, не вписывающееся в «национально-религиозные обычаи» крымских татар решение. Взывая к «серьезному и конструктивному обсуждению, обсуждению откровенному и без ханжеских уловок», автор недвусмысленно предлагает «пересмотреть свое отношение к женщине, которая захочет родить ребенка вне официально зарегистрированного брака». В его понимании «ее следует не осуждать за это, а всячески поддерживать».

Размышляя над появлением подобных «решений» на страницах национальной прессы нужно задуматься о том, что является причиной написания подобных статей?
Почему зачастую в попытках спасти религию, культуру и быт крымских мусульман от нависшей угрозы ассимиляции мы прибегаем к решениям, претворение которых, по сути, и является причиной этой угрозы?

Ответ однозначен. У нас нет единого, точного критерия, на основе которого нам необходимо решать возникшие перед нами проблемы. Отсутствие этого критерия ведет к тому, что нам не ясен путь, придерживаясь которого мы сможем выйти из запутанного лабиринта, навалившихся на нас проблем. Ощущая опасность свирепствующих ассимиляционных процессов, мы в агонии согласны рассмотреть любое предлагаемое решение.  Даже не задумываясь о том, насколько это решение соответствует изначальной цели – сохранение народа с определенной идейно-культурной окраской.

Идейная основа мусульман Крыма – Ислам, решал все возникающие перед нами проблемы в самые сложные периоды нашей истории. Именно Ислам сформировал этот народ, придал ему определенную духовную и культурную составляющую, а также обеспечил его сохранение на протяжении веков.

Все предлагаемые решения возникших проблем должны рассматриваться, обсуждаться и приниматься в фарватере исламского законодательства, ибо Ислам – последнее руководства от Аллаха, с верой  в Которого построены все ценности и образ жизни крымских мусульман, крымских татар.

Это и есть критерий, это и есть та лакмусовая бумага с помощью, которой мы можем делать вывод о том, является ли то или иное решение проблемы действительно решением, или же это наоборот, лишь усугубление возникшей проблемы.
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ

«Разве же не знает Тот, Кто сотворил, а Он - проникающий, сведущий?» (67:14).

Амзаев Фазыл