Tags: мусульмане

Какие ценности турецкого народа должен защищать Эрдоган?

Новость:

Президент Украины Пётр Порошенко заявил, что между Турцией и Украиной была достигнута договорённость о сотрудничестве в космической сфере в рамках многомиллиардной космической программы и о перечислении Украине 10 миллионов долларов в качестве гуманитарной помощи. Также было принято решение о предоставлении кредита в размере 50 миллионов долларов и о привлечении турецких компаний к восстановлению территории Донбасса.

Во время визита в Киев также прошла встреча Эрдогана с представителями крымскотатарского народа, в ходе которой обсуждались вопросы положения крымских татар и введения Турцией санкций в отношении России.

Источник:
http://zn.ua/ECONOMICS/turciya-i-ukraina-zapuskayut-mnogomilliardnuyu-kosmicheskuyu-programmu-170997_.html

Комментарий:

На фоне систематического давления российских властей на крымских татар (обыски, изъятие религиозной литературы, аресты и задержания активистов национальных и религиозных организаций) внимание многих мусульман Крыма, которые считают, что эта страна должна и может играть существенную роль в силу наличия многовековых исторических и культурных связей между турками и крымскими татарами, приковано к действиям Турции в данном конфликте. Исключением не стал и приезд президента турецкой республики Р.Т. Эрдогана в столицу Украины Киев 20 марта 2015 г.

Однако, как стало ясно сразу после данного визита, Турция не планирует предпринимать каких-либо активных мер в деле отстаивания прав мусульман в Крыму. Турецкая сторона отказалась оказывать на Россию давление с помощью экономических санкций. И хотя Эрдоган заявил, что продолжит следить за положением крымских татар, которые уже год находятся под постоянным давлением, однако в реальности его позиция прекрасно проявилась ещё 1 декабря 2014 г. во время совместной пресс-конференции с президентом России В. Путиным, когда он воздержался от критики действий России в отношении крымских мусульман.

В данном контексте будет уместно упомянуть о некоторых политических действиях и заявлениях, сделанных турецкой стороной в последние месяцы:

Во второй половине февраля 2015 г., когда турецкие военные проводили операцию по эвакуации останков Сулейман-шаха, премьер-министр Турции Давутоглу прокомментировал данную ситуацию следующими словами: «Никто не может сомневаться в мощи и решимости Турции. Это должно быть хорошо известно. Если в опасности находится хоть один камешек, представляющий собой наше наследие, то наш долг – защитить его».

16 марта 2015 г., во время церемонии открытия технологического центра ASELSAN, Эрдоган, комментируя ситуацию вокруг нагорно-карабахского конфликта, заявил: «Если бы в начале 90-х годов Турция была сильной, как сейчас, то не было бы никакого нагорно-карабахского конфликта».

Если сопоставить вышеизложенное друг с другом, то становится ясно, что заявления турецкой стороны о заботе и защите интересов крымских мусульман есть не что иное, как балансирование между двумя сторонами конфликта, целью которого является заручиться поддержкой многомиллионной крымскотатарской общины Турции в преддверии предстоящих парламентских выборов, а также желание сохранить интересы турецкого бизнеса как в России, так и в Украине.

Комментируя слова президента Эрдогана относительно нагорно-карабахского конфликта, следует отметить, что реакция Эрдогана на современные конфликты (события с «Мави Мармара», бойня в Сирии и притеснение крымских татар в Крыму) говорит более красноречиво, чем его пространные размышления о событиях прошлых лет. А что касается привычки произносить слова, не подкрепляя их действиями, то через 10 лет можно будет заявить: «Если бы в 2015 г. Турция была бы такой же сильной, как сегодня (2025 г.), мы не позволили бы унижать крымских татар и оказывать на них давление».

Что касается слов премьер-министра Давутоглу о защите ценностей турецкого народа, то из позиции турецкого руководства в украинском кризисе становиться ясно, что в его понимании эти ценности заключаются исключительно в сохранении экономических интересов. Насколько же они не осведомлены о своём наследии?!

Ведь это наследие заключается не в защите гробниц и экономических интересов, а заключается в религии Ислам. Это наследие – наследие Османского Халифата, который защищал мусульман в Европе, Азии и Африке на протяжении столетий.
И здесь я говорю не о том, что Турция должна присоединиться к европейской или российской стороне в украинском кризисе, равно как не должна она занимать нейтральную сторону, преследуя лишь свои экономические интересы, а говорю о том, что Турция должна следовать исключительно ценностям и интересам Ислама, которые призывают к защите мусульман Крыма, равно как мусульман во всём мире.

Эти ценности, в свою очередь, невозможно претворить без того, чтобы в Турции были упразднены капитализм и республиканская система, которые и предписывают защищать исключительно национальные политические и экономические интересы, пренебрегая интересами Исламской Уммы.

Сегодняшняя Турция – страна, которая обладает одной из наиболее сильных армий в регионе, является крупным транспортным и энергетическим хабом (узлом), контролирует черноморские проливы, а также входит в двадцатку крупнейших экономик мира. Единственной её слабостью является претворение капиталистической идеологии, которая ограничивает её правящую элиту узкими национальными интересами.

Сегодня эта Турция имеет все шансы стать опорным пунктом для Второго Праведного Халифата по методу пророчества и прекратить притеснения мусульман не только в черноморском регионе и Сирии, но и во всём мире. И в один прекрасный день это, несомненно, произойдёт!

«В тот день верующие возрадуются помощи Аллаха. Он помогает, кому пожелает. Он – Могущественный, Милосердный» (30:4,5).

Фазыл Амзаев
02.04.2015 г.

По разные стороны от 19 апреля 1783г.

19 апреля 1783г. стало событием, которое перевернуло привычный уклад жизни мусульман Крыма. Золотой век (Алтын девир) длившийся более 3 веков, сменился Черной эпохой (Къара девир), во время которой подавлялось общественное сознание, преследовалась интеллигенция, изымались религиозные книги, закрывались мечети и медресе, а также прилегавшие к ним мектебы (школы), не говоря о физическом истреблении. 

Если раньше задачей мусульман Крыма было претворение характерных для себя ценностей на своих территориях, а также их распространение за её пределами, то теперь задача свелась к выживанию в условиях жестокой колониальной власти. Создав невыносимые условия для жизни, новая власть спровоцировала массовые волны эмиграции. Только за первые 10 лет с момента аннексии мусульманское население Крыма уменьшилось более чем в 4 раза1. В отношении оставшихся была поставлена одна единственная цель - разрушить их исламское сознание.

100 летнее уничтожение целых ниш в сознании мусульман Крыма не было безрезультатным.  К концу 19-го века - началу 20-го представления о путях развития мусульман Крыма были различными. Явно проявлялось противостояние между джадидами и кадимитами. Воспользовавшись политическим вакуумом, образовавшимся после Февральской революции 1917г.  Представители крымскотатарской интеллигенции начинают активные попытки по самоопределению. Эти усилия заканчиваются объявлением в ноябре 1917г. Крымской Народной республики, в основу которой были положены демократические принципы…

О сути этих событий и их подробностях было написано достаточно много, поэтому я не буду пересказывать эти события, а сконцентрируюсь на другом. Мне хотелось бы раскрыть их влияние на сегодняшнюю общественно-политическую жизнь крымских мусульман.

1.              Историческое наследие: до и после 19 апреля.

Сегодня большинство общественно-политических организаций в среде мусульман Крыма ориентируются на ущербные для себя демократические ценности. Это в свою очередь, толкает их для оправдания своих позиций искать подтверждение в страницах истории. Поэтому за эталон и критерий был взят период конца XIX — начала XX века. «Отцами-основателями» мусульман Крыма (крымскотатарского народа) считаются И.Гаспринский и Номан Челебиджихан. Их направленность и восхищение западной культурой и цивилизацией, а также попытки совместить культуру мусульман с западными ценностями является главным вектором для современных организаций. Тем не менее, новизна и не свойственность идей предложенных в 1917г. очевидна и прекрасно отображается тем фактом, что Къурултай, созванный в ноябре 1917г. считается первым, не смотря на заявления о том, что он является традиционным институтом высшей государственной власти у тюркских народов. Такие исторические личности, как Хаджи Девлет Гирей (признание шариата в качестве законодательной базы в Крымском Ханстве), Менгли Гирей (вхождение Крымского ханства в состав Османского государства), Сахиб Гирей, Селим Гирей, Девлет Гирей (активная внешняя политика в интересах Османского Халифата), а также множество исламских ученых, выходцев из Крыма, получивших широкую известность и признание в Исламском мире благодаря своим изысканиям в исламской юриспруденции и успеху в государственной службе2 не известны молодому поколению мусульман Крыма, т.к. их заслуги, биографии и достижения не изучаются даже в национальных школах. В качестве дани нынешней политической конъюнктуре, место истинных «отцов-основателей» мусульманского народа Крыма заняли другие исторические личности. Место деятелей Золотой эпохи (Алтын девира), заняли те, которые были порождены сменившей её Черной эпохой (Къара девиром).

2.              Опора на Черную эпоху и её последствия, как причина упадка и слабости общественно-политических организаций, действующих в среде мусульман Крыма.

Упомянутая выше политическая конъюнктура не предполагает наличие каких-либо политических сил в Украине и за её пределами, которые могли бы выступить в качестве союзников в деле решения материальных проблем мусульман Крыма, а что является более важным, в деле противостояния ассимиляционным процессам. Модный сегодня, но однозначно не приемлемый для мусульман, прагматичный подход вынуждает организации, борющиеся за сохранение мусульманского народа обратиться к демократическим ценностям, т.к. считается, что закрепленные в демократии свободы, позволят мусульманам отстоять свои права и уберечься от ассимиляции. Однако эта мысль является грубейшей неосведомленностью, непростительной халатностью и политическим самоубийством. Причина этого неосведомленность в том, что есть Ислам и что есть демократия.

Демократия – это не свободные выборы и сохранение прав национальных меньшинств, как полагают многие. Данные концепции были закреплены в Исламе задолго до появления демократических государств в Европе. Демократия — это полная, законченная система ценностей, которая полностью противоречит Исламу. Ислам и демократия являются взаимоисключающими взглядами на устройство личной и общественной жизни человека. Ислам также содержит в себе ответы на все проблемы, возникающие как перед индивидом, так и обществом.  Аллах говорит в Коране:

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи, как руководство к прямому пути, милость и благую весть для мусульман». (16:89).

Демократия не видит проблемы в нынешних ассимиляционных процессах. Разврат, беспорядочные половые связи, брак мусульманки с не мусульманином, переход мусульман в христианство, однополые браки все это не есть проблема. Именно это отчасти причина того, что существующие организации, ориентирующиеся на демократические ценности, в своем большинстве не видят проблем в ассимиляции и не работают публично над их искоренением, т.к. борьба с такой ассимиляцией считается борьбой с демократией. Жесткое безапелляционное публичное осуждение этих явлений бросит на них тень и поссорит их с демократическими «союзниками» внутри страны и за её пределами. Подобное происходит сегодня не только в Крыму, но и по всему исламскому миру. Так, например, осуждение демократии со стороны сил выступающих сегодня против преступного режима в Сирии, является причиной сдержанной позиции в отношении бесчинств Башара со стороны западного сообщества и заявлений о том, что «пока не понятно, кто прав, а кто нет» в сирийском конфликте. 

Такой поворот событий в мусульманском сообществе Крыма сильно беспокоит различных аналитиков наблюдающих за ним. Так например, публицист, доцент НаУКМА Игорь Лосев в 13-ом номере журнала «Український тиждень» (№ 13 (281) от 28 марта) пишет следующее:

«Бойкот Меджлиса со стороны официальной украинской власти запустит механизм радикализации общественного сознания крымских татар и приведет к политической исламизации традиционно светского национального движения. А о том, что почва для этого на полуострове есть, свидетельствуют события осени 2012 года, когда в знак протеста против фильма «Невинность мусульман» в Симферополе на улицы вышли тысячи людей под лозунгом «Аллах акбар!»,

Здесь мне хотелось бы обратить внимание на то, как сильно стремятся демократические «союзники», чтобы Ислам был закован в цепи и ограничивался лишь пределами мечетей, пятничных намазов и похоронами. Также не может не бросаться в глаза то, что защита чести Пророка (с.а.с.), а также использование одной из главных в Исламе формул «Аллаху Акбар» (Аллах Велик), провозглашаемой десятки раз в пятикратной молитве и 5 раз с минаретов мечетей, рассматривается как признак радикализации и повод для беспокойства.

Это указывает на то, что принятие демократии есть противоречие нашей религии, результат опоры на Черную эпоху и её последствия, а также полное противоречие исторической преемственности, о которой сегодня так модно говорить. Лишение поддержки со стороны демократических стран и их институтов не является причиной для того, чтобы обратиться к торгу, в котором товаром являются Ислам, культура мусульманского народа, его ценности, а, следовательно, и само его существование.

Поэтому сегодня в канун 230 годовщины аннексии каждый мусульманин Крыма, а в особенности те люди и организации, которые претендуют на руководящую роль в их среде, должны задуматься и задаться вопросами: сторонниками какой эпохи они являются? По какую сторону от 19 апреля 1783г. они находятся? В чем они видят будущее своих потомков?

Амзаев Фазыл

https://www.facebook.com/amzaev

1.              Возгрин В.Е. Исторические судьбы крымских татар.

2.              Нариман Абдульваапов. Крымские татары в общественно – политической и культурной жизни Османской империи (Халифата). http://qirim-vilayeti.org/content/view/707/343/

Переходный процесс: практические шаги

       В своей статье «Переходный процесс» (http://vozrojdenie.info/analysis/1450-perehodniy-process.html) опубликованной в газете «Возрождение» в начале осени прошлого года, я затронул тему взаимоотношений между различными исламскими организациями.

        Сегодня с учетом того, что данный «переходный процесс» не дошел до своего логического завершения, хотя за прошедшие полгода, как мне кажется, в этом вопросе мы все же были свидетелями определенных достижений, мне хотелось бы перечислить некоторые практические шаги-рекомендации, которые в моем понимании могут принести пользу и ускорить данный процесс.

1.        Исламским джемаатам необходимо сконцентрироваться на вопросе Ихтиляф (правовое разногласие в рамках дозволенного). Т.к. большая часть дискуссий и разногласий на религиозную тематику зиждется на непонимании концепции Ихтиляф. Поэтому необходимо, чтобы все мусульмане и в особенности представители различных джемаатов имели ясное представление о данной концепции, понимали её место в исламской истории, а также остерегались неправомерного обвинения друг друга в грехе или неверии.

2.        Каждый отдельный вопрос относительно, которого возникает разногласие в понимании, должен стать предметом пристального изучения. Если данное разногласие является результатом узаконенного в Исламе различия в понимании текстов Корана и Сунны (ихтиляф), то мусульмане должны оставить выяснение того, кто прав. Т.к. хождение различных исламских мнений в среде мусульман не может быть фактором их расслоения и разобщенности. Если же разногласие относительного какого-либо вопроса таково, что одна сторона настаивает на том, что его нет в Исламе, а другая на том - что есть, то в подобных вопросах обязательно нужно прийти к общему мнению, т.к. обвинение друг друга в грехе, а что ещё более губительно, в неверии не допустимо. Мусульмане не должны оставлять подобные вопросы в подвешенном состоянии. Они должны стать предмет широкой дискуссии и обсуждения, возможно публичной.

3.        Недопустимым является обращение к государству с просьбой помочь в упразднении разногласий в мусульманской среде. И этому имеется две причины:
     Первая. Современные государства являются светскими либеральными формами правления. В их понимании религия является индивидуальным вопросом. С первого дня своего появления данная теория призывала к невмешательству в религиозные дела различных конфессий. Именно поэтому даже в развитых государствах Запада, не говоря уже об Украине нет достаточно квалифицированных специалистов из числа государственных чиновников способных глубоко, а самое главное правильно понимать те процессы, которые происходят в религиозной сфере любых конфессий, и мусульман в том числе.

     Вторая. Данная причина, по сути является следствием первой. Отсутствие устойчивого идейного взгляда на проблематику религиозных конфессий ведет к тому, что государство при вмешательстве в эту сферу, становиться подобным «слону в посудной лавке». Примеры этого отчетливо видны на опыте России. Сегодня в этой стране запрещены книги известных исламских богословов и даже, будьте осторожны, не упадите со стула, сборники хадисов.

4.        Организации, позиционирующие себя, как представительные органы всего мусульманского сообщества, подобно различным Духовным управлениям (Муфтиятам) должны быть таковыми в полном смысле. Они не должны занимать определенную сторону в дискуссиях между различными исламскими организациями. Как только Муфтият поступает подобным образом, он автоматически перестает представлять интересы всех мусульман, т.к. не олицетворяет все многообразие исламских мнений, бытующих в мусульманской общине. Не говоря уже об оперировании такими навязанными мусульманам понятиями как «секта», «течение», «радикальные или заблудшие мусульмане» и т.д.

5.        Различные мусульманские организации должны ясно понимать, что сегодня Запад под предводительством Америки пытается предотвратить возвращение в мире Исламского государства. Кроме непосредственной оккупации, политических и экономических рычагов, он также эксплуатирует миф о наличии непримиримой борьбы между различными правовыми школами и религиозными взглядами внутри исламской Уммы. Также он искусственно раздувает суннито-шиитское противостояние свидетелем чему мы являемся, например в Ираке и Пакистане. Разномнение в рамках дозволенного всегда было благом для Уммы. Сейчас все это делается для того, чтобы поделить Ислам на «правильный» и «радикальный», где под «правильным» понимается такой Ислам, который вписывается в рамки светской либеральной модели Запада, т.е. ограничивается обрядами поклонения и нравственностью. А попытка вывести разногласия в среде мусульман за рамки дозволенного, противопоставив различные исламские джемааты друг другу, является одним из способов навязывания этого «прирученного» Ислама. Поэтому мусульмане должны быть предельно внимательны и не должны превратиться в разменную монету западных политических элит в борьбе против своих братьев по вере.

6.        Мусульманские организации в Украине должны обратить внимание на проблему разъяснения исламских понятий в среде мусульман, с учетом того, что многолетнее правление царской России, коммунизма и нынешнего капитализма породило огромные провалы в понимании и практике исламской идентичности у современных этнических мусульман. Кроме этого, мусульмане также должны обратиться с исламским призывом к немусульманам, разъясняя им основы исламского мировоззрения и принципиальные позиции Ислама в решении проблем, от которых сегодня изнемогает западная цивилизация.

Это лишь небольшой перечень шагов, которые возможно, если на то будет воля Аллаха, окажут содействие в ускорении переходного процесса идущего в мусульманском сообществе. Возможно, кто-либо оспорит их и предложит более действенные механизмы. Однако однозначно то, что сегодня мусульманские джемааты обязаны, разрешив имеющиеся разногласия обратиться к более приоритетной задаче, а именно несению призыва, чтобы в мусульманском сообществе Крыма и Украины в полном объеме олицетворялись следующие слова Всевышнего Аллаха (с.в.т.):


«Вы являетесь лучшей из общин, выведенной перед людьми: вы приказывали одобряемое и удерживали от неодобряемого и веровали в Аллаха» (3:110)

Амзаев Фазыл

Поедание идола из халвы: современная интерпретация

Основой любого общества являются ценности, которые разделяет его сознательная прослойка. Отказ от этих ценностей неминуемо ведёт к исчезновению самого общества, а также того политического устройства, которое призвано претворять данные критерии силой закона.

Именно ослабление понимания некоторых исламских истин в сознании активной прослойки исламской Уммы привело к расчленению Халифата на множество государств с его последующим упразднением в начале XX века. Collapse )

Доклад: «Термины в манипулировании сознанием»

Зачитанный мной доклад на конференции «Радикализм, Экстремизм и «Исламизм». Реалии и Мифы в «Войне с терроризмом»» прошедшей 2 августа 2008 г. в Симферопольском  ДК Профсоюзов, организованной мусульманской общиной «ДАВЕТ».


Ассаламу алейкум уважаемые участники конференции.

Свой доклад я хочу начать словами Создателя Миров. Сказал Всевышний Аллах в суре «Тавба»:

«Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и истинной религией, чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (9:33).

Также сказал Всевышний Аллах в суре «Анфаль»:

«Воистину, неверные расходуют свое имущество для того, чтобы сбивать (людей) с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а затем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они будут побеждены. Неверные будут собраны в аду» (8:36).

Эти два аята предельно ясно раскрывают природу взаимоотношений между истиной и ложью. И это взаимоотношение есть ничто иное как борьба. И это борьба начавшись со времен Адама (а.с.), усилилась с приходом Посланника Мухаммада (с.а.с.) и продолжается по сей день. Сейчас я буду говорить о проявлениях этой борьбы в нашей сегодняшней жизни.

28 раджаб 1342 г. по хиджре неверные разрушили Исламский Халифат. С тех пор Умма осталась без Халифа и государства. Неверные обрушились на Умму и её богатства, установив в её странах правителей-марионеток.

Однако Умма сопротивлялась и ответила на этот вызов искренним пробуждением, которое заключается в необходимости возобновления Исламского образа жизни путем установления Второго Праведного Халифата.

Сторонники лжи в свою очередь осознали опасность истинного пробуждения в среде мусульман.

Страх перед возникновением в регионе Ближнего Востока молодого государства Халифат, основанного на исламских принципах овладел правящими кругами в Европе и Америке. Ведь приход к власти в регионе с колоссальными природными богатствами искренних богобоязненных людей, обернется изгнанием из региона всех подлых правителей и западных корпораций колонизирующих и разграбляющих его богатств.

Да, на самом деле, последствия установления второго Праведного Халифата будут ужасающими для экономик Америки и Европы, т.к. они построены на колонизации стран мусульман.Collapse )

Доклад: «Распад Халифата и последствия этого в этом мире и в мире последующем»

Зачитанный мною доклад на конференции «Ислам. Вчера, сегодня, завтра» прошедшей 11 августа 2007 года, в здании ДКП города Симферополя. Эта конференция была приурочена к одной из самых трагических дат для всех мусульман, 28 Раджаб, 3 марта 1924 г. – день разрушения Халифата, и была частью подобных мероприятий проведенных в эти дни по всему миру.


1.    Распад халифата

Утром 28 Раджаб 1342 года по хиджре, что соответствует 3 марта 1924г., враги Ислама разрушили Исламский Халифат руками Мустафы Кемала. Именно он в указе об упразднении Халифата сказал: «Какой ценой мы должны хранить находящуюся в угрозах республику и укрепить ее на прочных научных основах. Халиф и все остатки семейства Усмана должны уйти. Древние шариатские суды и его законы должны смениться на современные суды и законы. Школы религиозных деятелей должны преобразоваться в правительственные светские школы».

В эту ночь Мустафа Кемал дал приказ правителю Стамбула вынести решение о выдворении из Турции Халифа Абдульмаджида до утра следующего дня. Таким образом, преступник века Мустафа Кемал исполнил четыре условия, которые были поставлены англичанами на Лозаннском саммите в Швейцарии для признания независимости Турции. Именно таким образом, завершил свое существование Халифат. На долю мусульман легло глобальное бедствие. Проблемы и несчастья посыпались со всех сторон.Collapse )